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问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。
答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明、勿形段者，始解说法听法。所谓勿形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现在汝身，何假外求。汝若不信，略举古圣入道因缘，令汝除疑，汝须谛信。
昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？
尊者曰：见性是佛。
王曰：师见性否？
尊者曰：我见佛性。
王曰：性在何处？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用？我今不见。
尊者曰：今见作用，王自不见。
王曰：于我有否？
尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。
王曰：若当用时，几处出现？
尊者曰：若出现时，当有其八。
王曰：其八出现，当为我说。
尊者曰：
在胎曰身，处世曰人，
在眼曰见，在耳曰闻，
在鼻辨香，在舌谈论，
在手执捉，在足运奔，
遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。
王闻心即开悟。
又僧问归宗和尚：如何是佛？
宗云：我今向汝道，恐汝不信。
僧云：和尚诚言，焉敢不信。
师云：即汝是。
僧云：如何保任？
师云：一翳在眼，空花乱坠。
其僧言下有省。
上来所举古圣入道因缘，明白简易，不妨省力，因此公案，若有信解处，即与古圣把手共行。
答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明、勿形段者，始解说法听法。所谓勿形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现在汝身，何假外求。汝若不信，略举古圣入道因缘，令汝除疑，汝须谛信。
昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？
尊者曰：见性是佛。
王曰：师见性否？
尊者曰：我见佛性。
王曰：性在何处？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用？我今不见。
尊者曰：今见作用，王自不见。
王曰：于我有否？
尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。
王曰：若当用时，几处出现？
尊者曰：若出现时，当有其八。
王曰：其八出现，当为我说。
尊者曰：
在胎曰身，处世曰人，
在眼曰见，在耳曰闻，
在鼻辨香，在舌谈论，
在手执捉，在足运奔，
遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。
王闻心即开悟。
又僧问归宗和尚：如何是佛？
宗云：我今向汝道，恐汝不信。
僧云：和尚诚言，焉敢不信。
师云：即汝是。
僧云：如何保任？
师云：一翳在眼，空花乱坠。
其僧言下有省。
上来所举古圣入道因缘，明白简易，不妨省力，因此公案，若有信解处，即与古圣把手共行。