论国家精神

中国精神

中国精神是什么？当然这样抽象的概念不是任何人简单概括就可以说清楚的。但是他们这本《中国精神读本》，也只是从近代史开始到上世纪80年代这140多年中选编一些文章。所以与其说是中国精神读本，不如说是歌功颂德集。把毛泽东邓小平周恩来等名人的旧作拿出来，就能代表中国精神？140年的历史，慈禧太后，李鸿章，蒋介石说过的话办的事就不代表中国精神？精神毕竟是中性词，但是在共产党的奴役下，谈论国家精神只讲褒义的一面，可见思想专制的毒害之深。一种精神，一个思想，一个声音，这样的民族，这样的国家，既缺乏创造力，又缺乏战斗力。

这本书执行主编王绍光在发布会上的发言引用黑格尔“世界精神”概念，我比较认同黑格尔这些看法，但是不包括"日耳曼民族实现了世界精神的终极目的"。王绍光说：

“说到精神与民族精神，让人不由想到黑格尔。正是他把民族精神提到至高无上的地位。在黑格尔看来，一切历史现象都是所谓世界精神的展现；而在不同历史阶段，世界精神体现为某些所谓世界民族（包括中国）的民族精神。这里，民族精神是指一个民族所表现出来的意志与能动性。黑格尔武断地认为，世界精神的太阳最早从东方升起，东方文明（包括中国文明，以及印度、波斯、埃及文明）是人类历史的童年，属最低等级的文明。希腊是人类历史的青年时代；罗马是历史的壮年时代。最后太阳降落在日耳曼民族身上，实现了世界精神的终极目的，成为历史的最高阶段。”

王绍光认为辜鸿铭在1914年出版的《中国人的精神》这本书里处处对怼黑格尔。辜鸿铭认为，中国人的性格和中国文明的特征可以用八个字概括：深沉、博大、纯朴、灵敏；作为对比，日耳曼精神却是以强权崇拜为特征。那么，这也恰好印证了我前面的看法，说到自己的国家精神，都是正面的。说到其他国家的才愿意揭其丑陋精神一面。那么，日耳曼精神强权崇拜，喜欢侵略扩张，也确实是真的，否则如何就从欧洲几百个小小的公国中的一个发展成一个军事强国呢？而中国，则是充满了羸弱迷信专制之类的丑陋精神，否则如何就在黑格尔死后九年发生的鸦片战争被打得一败涂地？从此以后一百年屡屡被列强侵略，民不聊生。

王绍光在这里推崇钱穆，因为他“直接对怼黑格尔，说‘德国实在是一个很可怜的国家’”。在钱穆看来，中国的文化精神、历史精神以道德为核心，是一种绵历数千年的“道德精神”。中国是有道德精神，可是这道德本是要君王士大夫遵守的，最后却成为封建统治者奴役人民的工具，正如鲁迅的小说《狂人日记》所言：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”。

中国精神，没有自由，法治，人权，公正这样的底蕴，全是专制统治者决定人民的生存权有多少自由空间(大多数情况下没有)，因此人祸频仍。以钱穆为例，他倒是逃离了共产党的魔爪，在香港成立了新亚书院，后被并入香港中文大学。提及此事，因为现在的香港中文大学是香港学生闹事的一个大本营。混乱不混乱？钱穆的后世学子要自由要反共甚至要港独，而香港中文大学荣休教授王绍光要以“道德精神”拥共，维护共产党的独裁。

共产党的独裁精神，继承了秦始皇以来的焚书坑儒传统，对中国知识分子充满了刻骨仇恨，进而不断迫害他们。看看毛泽东这杀气腾腾的断言“为了侵略的必要，帝国主义给中国造成了数百万区别于旧式文人或士大夫的新式的大小知识分子”，可见共产党统治下知识份子的命运将是多么悲惨。看看无锡钱氏家族的命运吧。钱穆出道，得益于钱钟书的父亲钱基博的提携。钱基博在1949年劝钱穆留下，钱穆不信共产党，去了香港。钱基博的哥哥钱基厚是大资本家，本来和荣氏家族都要把工场搬到香港，但是其子是地下共产党，告知了共产党，被劝留下。后来什么公私合营，资产等于被没收了。钱基厚很能活动，成立了什么小团体，被打成反革命。钱基博在1957年跟其他知识份子一样，被共产党引蛇出洞，大鸣大放，结果险些被打成右派，所幸他那年死了。他给湖北省委第一书记王任重写了一封后被人称为“万言书”的信，信中提出了很多事关党和国家建设大计的真知灼见。如，他认为党应该顾念民生，体谅人情；党应该尊重人权，尊重法律。他对建国以来政治运动和政治学习过多表示了不满，认为有些运动太过火，搞得人人自危，以至于“弟控其兄，妻控其夫，子女控其父母”，冤枉了不少好人。有时“整夜斗争一个人，不许睡眠，强凌辱，众暴寡；不堪困辱者，被迫自杀，或成疯狂”。就是因为这封信，他险些被打成右派，念他年老有病，批斗他则由其女婿代劳。

钱伟长是钱穆的侄子。这人也是话多，又年轻，右派帽子少不了。有文报道，他在八十年代，又写信给邓小平告发方励之不可信任，大概是因为方励之联络一些大知识份子包括钱伟长要求中央为右派平反的事。

钱钟书如何被冲击不得其详，可能因为把毛泽东选集翻成英语，受到一定保护吧。不过他的独生女的丈夫在文革期间自杀。

总的来说，数代家学渊源的望族，他们具有爱国精神，士大夫精神，自由文人精神，被共产党二十年打得枝残叶落，一蹶不振。中国统治者就有这种精神，宁可错杀一万个好人，也决不放过一个他们眼中的坏人。这种邪恶政治传承两千多年，好人，勇者，精英难以存在繁衍壮大。

我写这篇文章的缘由开始已经说过。但文章具体写起来就是随想。写到这里，我感到需要稍微了解一下黑格尔的“精神现象学”。以前我并没有听说过他的这部著作，当然也不知道其重要性。维基百科这样介绍这部书：

《精神现象学》（德语：Phänomenologie des Geistes），是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔最为重要并引起广泛争议的哲学著作。这是黑格尔的第一部书，具备三重意义而存在：整个黑格尔哲学体系的导言，整个体系的第一部分，也是精神现象学自身整体。德文词语Geist既有精神、灵魂之意，又有意识，理性之意。该书现行的副标题“意识的经验科学”自第一版便开始使用。在最初的公示版本中，它作为“思辩哲学体系”的第一部，《逻辑学（大逻辑）》为第二部。另一部篇幅较少的著作《精神哲学》作为《哲学全书》的一部分出版，对最初的现象学主题进行了更简要的复述和某种程度上的改变。邓晓芒将其称为“整个西方文化内在深层结构的一个综览”。

现象学是黑格尔后期哲学的基础，代表着康德之后德国观念论至关重要的发展。它致力于形而上学、认识论、历史、宗教、感知，意识和政治哲学。黑格尔由现象学发展出他的辩证思想（包括主奴辩证），绝对观念论，伦理生活与扬弃。“这部书于西方哲学影响深远，对存在主义、共产主义、法西斯主义、上帝之死及历史虚无主义的产生发展意义重大，也因此饱受毁誉。”

由此看来，我写此文的目的也相当符合黑格尔思想，就是想客观描述精神与世界的关系，哪怕是恶的精神也要描述。显然，人们批判黑格尔的精神现象学，认为他推动了恶的精神的扩张。这有些夸张，无论有没有黑格尔，世界总是有罪恶，有暴君，有侵略扩张的帝国主义。全面客观描述精神与世界，正是隐恶扬善的必由之路。像共产党那样藏恶捧善，是一种鸵鸟心态。如果你知道世界的本来面目，你还会像共产党那样，明明是孤家寡人，却宣扬“人类命运共同体”？共产党为此还不惜大撒币。

顺便一提，共产党及其奴民，很难认清世界的本来面目。如前所言，崇拜黑格尔的辩证法，却不学习辩证法的产生基础，即《精神现象学》。所以说，中国的教育方式是支零破碎的，由此得以见证。

我们的时代，既不是黑格尔时代，也不是一百年前的辜鸿铭时代，因此也没有必要拘泥于他们的结论。辜鸿铭为了向西方人传播正面的中国人形象，写了英文书《中国人的精神》，并且是在五四运动之前。辜鸿铭看上去比较天真，认为中国人过着一种心灵的生活，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。 这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。我读古人书是看不出古代中国人过着心灵生活。孩童过着心灵生活吗？孩童喜欢玩，喜欢好吃的，喜欢幻想，也许还喜欢读书，这些算心灵生活吗？可是，过着心灵生活就一定对科学技术当然是没有兴趣吗？答案是否定的。我认为，中国人过分迷信了古代神话和“圣人”言论，比如相信了什么盘古开天地女娲造人补天之类的神话，放弃了对自然的探索，连地是圆球都不知道。本质上这也体现了思想懒惰，对于解释不清楚的事情，统统归于天道。换一句话说，中国人缺乏科学精神，像辜鸿铭这种对待科学的态度，也算一种阿Q精神：科学有什么了不起，雕虫小技而已，中国人不屑一顾。事实上哲学也是科学，因此，从孔子到辜鸿铭对精神的探讨，也是科学研究。既然说到科学，不妨多说几句。战乱频仍的国家无法产生先进科学，因为科学产生之初并没有很大的实用价值，古代从事科学的人需要足够富有，同时热爱科学，能够坐冷板凳不懈追求。此外，科学是一个进步过程，在不同时代不同国家做出了不同的贡献，但是都是基于前人的成就的基础上产生的。因此，排外主义和自大心态的国家无法产生顶端科学。