從同與不同中看迷信與邪教的關係

前不久，相關新聞媒體報道了2016年2月27日晚，四川省廣元市利州區榮山鎮漁龍村三組村民李某，為治癒多年頑疾，被兩名巫師裝進密封木桶蒸死的慘劇。
面對又一起打著治病救人的幌子，行封建迷信活動之實，致人死亡的事件，不由讓人想到了與此相似的邪教治病害人事件。許多邪教組織都說自己能治病救人，並引不少人上當。比如邪教組織靈靈教，就散布「凡人身上有病,都是魔鬼纏身,只要將魔鬼趕走,病就會好」的謬論，經常將病人捆綁抽打，並美其名曰「審判魔鬼」「捉魔鬼」，結果卻是病人身心受到摧殘，病情不斷加重，有的因貽誤治療而死亡。由此可見，封建迷信治病與邪教治病有著如下相同的特點，一是兩者矇騙的對象都是病急亂投醫的病人。比如這次事件中被蒸死的李某，就是因為患病多年，久治未愈，家人才請來當地的兩名巫師為其「驅鬼治病」；許多人之所以相信邪教治病的謬論，也是在遇到疑難雜症后，抱著試試看心理，上了邪教的治病當。二是兩者的治病都沒有科學依據。無論是巫師的「蒸桶療法」，還是靈靈教的「趕鬼治病」、法輪功的「練功治病」，都沒有科學依據，都是為了騙取錢財而耍的把戲。三是兩者治療的結果都是貽誤病情，嚴重的要人性命。這方面的例子已舉不勝舉，經常見諸報端，據不完全統計，僅法輪功就已經導致2000多人死亡，其中相當一部分是治病被治死的。
封建迷信治病與邪教治病既有相同之處，也有不同的地方，一是封建迷信治病大多是個人行為，而邪教治病卻是組織行為。還拿這次新聞報道的巫師治病來說，作為封建迷信活動，僅僅是所謂的巫師為了解決自己生計問題或為了騙得村民的敬畏與尊重，而採取的個人行為，屬於單打獨鬥。而邪教治病卻是邪教組織有計劃、有目的的群體性活動，比如門徒會所謂的「禱告治病」，常常是數個，甚至十數個信徒，對著病人進行所謂的「禱告」。由此可見，邪教治病較之封建迷信治病在組織上有了發展，由個人行為上升到了組織行為。二是封建迷信治病治療時會有人提出質疑，而邪教治病治療時病人往往是無條件服從。這次巫師在用「蒸桶療法」進行治療時，受害人曾慘呼受不了，這慘呼雖沒能救其性命，卻反映了受害人在治療過程中對巫師的質疑和反抗。而邪教治病的受害者往往是，到死都對邪教能救其性命深信不疑，不會對教主和邪教的謬論提出半點質疑。由此可見，邪教治病與封建迷信治病相比較，邪教治病更注重的是對受害人進行精神控制，讓其無條件接受它們的擺布。三是封建迷信治病往往是個例，而邪教治病卻是邪教發展壯大的主要手段。從事封建迷信活動的人大多以求神問卜為業，目的是在人的死葬、婚禮擇期、新房搬遷等方面掙點小錢以糊口，給人治病有時是海口誇大了，自己騎虎難下，不得不為；而邪教組織卻以「治病救人」為能事，利用人們急於去除病痛的心理到處招搖撞騙，進而要求人們加入其組織。
從封建迷信治病與邪教治病的同與不同中，我們可以發現封建迷信與邪教有著緊密的聯繫，從封建迷信活動再到邪教組織，有時僅僅是隔了半步之遙，不能不引起人們的重視。要知道在我國，長久以來，由於科學的欠發達等種種原因，封建迷信活動在社會上廣泛存在，封建迷信思想在民間根深蒂固，人們遇到點困難得不到解決時，往往就希望得到神靈的救助，於是求神拜佛、求籤問卦就成為一些人面臨困難時的第一選擇。而這一種思想和人群的廣泛存在，就為邪教的發展提供了思想和人員的肥厚土壤。比如，人們既然相信巫師能治病，也就很容易相信邪教所謂的「救世主」能治病;封建迷信治病的個人行為，也就很容易被邪教所利用,變成邪教的組織行為。特別是當邪教組織以「災難」、「末日」恐嚇群眾，再以「救世主」的面目出現時，有著根深蒂固封建迷信思想的群眾，最容易上當受騙。
鑒於封建迷信活動與邪教的滋生蔓延關係如此密切。因此，我們決不能把李某被「蒸死」的悲劇，作為一個孤立事件來看待。俗話說「小洞不補，大洞受苦」。李某被「蒸死」的悲劇給我們敲響了警鐘，警示我們要主動站在反邪教的高度來認識封建迷信的危害，牢固樹立根除邪教從破除封建迷信抓起的思想。只有大力宣傳科學技術、科學理論，增強人民群眾的科學素養、科學意識，才能破除封建迷信思想，進而徹底剔除邪教滋生髮展的土壤。