小乘、大乘、密乘—廣超法師開示

南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。
好放掌。各位居士大家好。今晚的這個講題是小乘、大乘、密乘。

原本是由這個大眾的弘法請我來為大家開示。那麼，有位居士說要講這個講題。那麼，很多人學了密宗還搞不懂小乘、大乘、密乘。這些沒搞通的人都是沒有按步就班好好地學習，一下呢就跑去修密法。然後呢，修密法的老師呢也沒按步就班讓你一步一步的學進來，才有這個問題。
  
那麼，我們佛教在流傳的過程裡面慢慢地發展有各個不同的部派，這個在歷史上是一個事實。然後，發展到今天呢，就有個現象就是小乘不承認大乘。那麼，大乘裡面一些看法，一些學者，一些看法，不承認密乘。
  
那麼，今天就跟大家談談，在我開始出家的時候聽到一個說法，就是說你在大乘佛教裡面出家修行，千萬不要一開始就看阿含經。阿含經呢，就是專門講小乘佛法的道理。那為什麼會這樣說呢？因為呢，一些大德的一些經驗說呢，如果你一開始就看阿含經，你就很難再接受大乘了。我在剛開始出家的第一年就聽到這句話了。為什麼會這樣子呢？起先，我們要了解這個佛在這世間教導眾生的一個過程。其實，佛呢，他剛覺悟的時候，他是不想在人間說法的。這個在大小乘的經典都有記載。但是，大乘經典既然說佛不想在人間說法；不過，卻說佛呢，在天上、在其他世界為大菩薩們說法。這個就是小乘經典沒有記載的。那麼，因為這樣的個記載上流傳，有種種差別說法，就造成了呢小乘不同意大乘。
   
那麼，我們先說小乘和大乘一些見解上的不同。再來看這個密乘。為什麼先學了阿含經就不能相信大乘了呢？因為，阿含經是由『阿羅漢』他們結集出來的經典。佛在人間說法的這個對象是人並不是菩薩或者是一些菩薩摩呵薩，他的整個對象是針對人。那麼，在人間說法呢，佛呢，就是以人為本來講修行。那因為這樣，這些人間的這個開始傳，弘揚出來的佛法呢，就是屬於比丘僧團的這個佛法。這類佛法專門講如何修行了脫生死，沒有講怎麼修菩薩道。
  
那麼，後來佛呢，根據大乘的說法，佛呢不只是在人間講怎麼修行解脫，佛還跟其他的菩薩呢講怎麼修菩薩道。那麼，關於講菩薩道的這些經典呢，很多呢不在人間講。為什麼不在人間講呢？因為，當時的人呢，還很多不夠資格聽。啊，佛跟一些菩薩講。因為這樣呢，這一些經典在比丘僧團裡面是沒有流傳的。可以這麼說，如果你按照佛教的歷史來看，就是說在人間去找的話。你發現人間僧團裡面所流傳的佛法就是專門教你怎麼解脫生死。那麼，站在大乘一些經典的記載，它說釋迦牟尼佛在兜率天降生人間，他並不是一個凡夫，他是十地菩薩，就是修菩薩的等位裡面如果分十個等級，他在這個兜率天降生到人間之前，他已經是十地菩薩準備成佛了。但是，如果根據小乘的經典記載，佛呢，在兜率天的時候是一個凡夫，連初果、二果、三果、四果都沒有。因為呢，佛呢，在人間啊，他要度化的是人。所以，佛必須以人的身份來應化，在大乘說。這就跟小乘的講法絕對不同了。什麼叫做應化呢？應化的意思就是說根據當時的眾生的需要講當時所應該講的法。那麼，當時的眾生是怎樣子的，他也以什麼身出現來度這些眾生，所以叫做應化。那麼，在當時印度當時，我們人間認為修行啊，最高級的修行就是苦行。在印度當時。那麼，釋迦牟尼佛呢，他為了度化我們這些傲慢這些人。他呢，也必須去修苦行。這苦行呢，他必須把你們世間人所有的外道所能做到苦行他都做給你看。讓人知道，你們能夠做的我也做得到。然後，他告訴你這些都不對。如果你沒有去做，沒有做給人家看，你說不對，他說你沒本事做，你說不對。人是這樣子的。因此，釋迦牟尼佛只能隨著人的因緣，必須是那樣。他呢就去修外道的法。你們什麼法都修。最高級的法呢，修到非想非非想天，他也做到。然後呢，最難的苦行，他也做到。這些都做完了，讓你們人知道，你們所能夠做的，我都能夠。然後，再告訴你，你們的是錯的。

啊，佛呢，他在人間是這樣的方式來度化。但是，因為這樣子，為了度化人，佛呢不能以他原本的那個本來面目，神通廣大的那些能力來接引你。為什麼呢？因為，當呢，佛呢，以其他的方式，人就會這樣想。佛呢，是一個天神，他不是人間的人。那麼呢，這個天神所做的東西我們人是做不到的。這樣呢，人只有拚命的敬仰佛，他沒辦法修啦！啊，佛呢，度化人，他必須在人間以人的身跟你人在一起，你人做什麼，他也做什麼。那麼，這些他都辦到了。然後，他告訴你，我有一些修行方法才是對的，你們都是錯的。啊，人就會相信了。這件事情呢發生真的發生了，就是佛呢，他在修苦行的時候，他的五個侍者很佩服跟他一起修苦行。後來呢，佛放棄修苦行了。那五個侍者認為佛墮落了，佛修行失敗了，就離開他了。你看，就是因為你沒去堅持那苦行，人類就認為你不行了。但是呢，佛把你人類所能做苦行，他都做完了，你們都做不到了。現在呢，他就放棄。然後呢，他就在菩提樹下去成正覺。那麼，在這裡頭，這是大乘的解釋。那小乘不那麼說。大乘解釋說，佛應化人身，用這種方式來度化。
  
其實，天人知道，我們的佛啊，他現在跟你講我就是佛。啊，所以，從這些跡象你看。剛才說，人間所學的佛法，是因為我們是人。佛呢，用那種方式來度化我們。但是，對於天人來說呢，他們看到佛是另外的樣子，因為有方式在指導他們。那，人呢，不知道。啊，那麼，佛出世那天，人間的人沒幾個知道。只有一個有神通的人知道。那個有神通的人去看佛，還被阻擋住。然後呢，那個人就入滅了。過後，第二個有能力知道的是誰呢？就是阿私陀仙人。經典記載了噢，你們看過。他說這個小孩子，悉達多太子就是佛來的。噢，他很傷心沒有機會跟佛在一起學習。人間有多少人知道？沒多少人知道。這就說明了呢，這個世間噢，有很多事情在發生，人天鬼神都知道，我們人類『朦懂懂』，什麼都不懂。然後呢，說呢我看到這些佛法，佛講的就是這些而已。
  
但是，說回佛在人間的這八十年的這一生是那麼短暫的。那麼，在天人來看是很短暫的。在人呢，佛呢，度化了很多人。那麼，在人間佛呢，怎麼度化人呢？如果對天人，佛呢怎麼度化人呢？那是不一樣的。為什麼說不一樣呢？佛在人間噢度化人，是怎麼度化人的你們知道嗎？他不是像我們現在開個演講會，啊，你們來啊，來啊。不是。佛度化人噢，他是呢，怎麼講啊！啊，你們講難聽是偏心。他專門去選那些能夠被度化的人來度化，你們知道嗎？就是說，佛每天噢，都去觀察一下有哪一些眾生呢，今生應當解脫的，就先去度這些人。為什麼他要那樣做呢？因為呢，他唯有先度這些人。然後，這些人以後繼續把佛法繼續傳下去，噢，這些人就要有這個能力被度。所以呢，佛呢，專門挑選呢，那些能夠證果的人來度化。所以呢，如果呢，佛在世，你也在呢，佛也看不上你。呵。。。這個是個比喻噢，因為呢，你呢當時就是不願意被度，明白了嗎？噢。也就是說，佛度化眾生噢，在這個世間他的方式噢，就是說，按照人類的有的方式的能力，應該度怎樣的方式，他就用什麼樣的方式來度。然後，就選那些比較有能的人先度。一樣的，對於天人裡面，佛也一樣必然是選那些有能力的人來度，都是那樣的。

所以，度的這些人呢，得度的這些人呢，在人間只能是什麼呢？一般上就只能是『阿羅漢』。最高級，噢。這些呢，菩薩呢，也有。但是呢，這些菩薩呢，被『阿羅漢』看輕。
  
那在大乘經典裡面就講到一個故事。就是佛在是的時候，彌勒菩薩也降世人間。他在人間的時候，他也跟佛陀出家，他的法名叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未來佛，彌勒佛當比丘的名號。阿逸多比丘，噢。他是下一尊佛啊，也是十地菩薩以上。但是，這下一尊佛在人間啊，被『阿羅漢』看成是凡夫。為什麼看到是凡夫呢？因為呢，只要你在生死輪迴裡面，你會繼續回來人間。那繼續回來人間的話，你至少不是『阿羅漢』了。以『阿羅漢 』的觀點來看，明白嗎？啊，所以 呢，以他們觀點呢，彌勒菩薩，彌勒佛，噢，還沒成佛，現在是阿逸多比丘，我們稱他彌勒菩薩，阿逸多比丘在南傳的經典裡面，他是道道地地的凡夫。
但是，在大乘經典裡面說不是，他是十地菩薩。這就是大小乘看法不一樣。

那剛才說，佛來人間是應化。就是說我們人類，人必須這種方式來教導。他就講這種方式的佛法，就是人間的人所能接受的，就是這個僧團裡面所學到的佛法。那，如果是求菩薩道
的佛法，就很難了。啊，人間的人當然是很難了。難，難在哪裡呢？就是難在那個根性，噢，因緣不具足。為什麼這樣講呢？原來，當一個人他修菩薩道，生生世世修菩薩道，修到某個時候，他必然會累積很大的福德因緣。然後，這些菩薩的，因為他的功德福德因緣，他必然得到很好的果報。就相好莊嚴，財富多多，也很少會再做人，很多會做是天人。那，要回來做人呢，當然也有，不是沒有。一回來做人呢，不是做國王呢，就是做那些大長者。因為他的福報造成，明白嗎？也就是說呢，佛在這個人間度化眾生的時候，有一些菩薩他也在人間。但是呢，他們都是一些很富貴的人，不是國王呢，就是大長者，王族之類。那，在天上呢，那兒也很多菩薩。那麼，佛呢，如果要講菩薩道的法門啊，就必須對那一類的人講噢。那，那一類的人，他們要修解脫道嗎？不必修解脫道。就是說那類菩薩修到某一些能力了，他都能夠到處去度化眾生的時候，他不必去學習修解脫道。啊，佛呢，也沒有必要去跟他們講這些東西了。就比如說，如果你們有看到那個維摩詰經裡面有談到維摩詰長者。他就是個菩薩，他呢，佛呢，從來沒有跟他講過法。所以，這一類的情況噢，當釋迦牟尼佛，他度化要講這個怎麼解脫生死的法在人間講。

  
那，他講菩薩道法門的時候，什麼時候講呢？根據大乘經典說，佛剛剛成道的時候，開始七天就講華嚴經。那，根據南傳經典說，佛呢，剛剛成道的時候，開始七天呢，在菩提樹下入定。但是，小乘解釋說，佛是道道地地的凡夫，那一世修成佛。這是絕對錯誤的。
  
啊，那麼，這個錯誤有好幾點。
第一點，就是大小乘呢，佛教都承認釋迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步。這走七步呢，佛還說了幾句話。
根據北傳記載，它說佛說什麼呢，佛說『天上天下惟我獨尊』。聽過的舉手。
但是呢，在南傳的經典記載呢，佛並不是講這句話。佛講的是什麼呢，佛講『這是我最後的一生』。
聽過的舉手。沒幾個啊！就是說在南傳的講法與北傳的講法有點出入。但是，不要緊。現在，我們來研究南傳講的那句話。

既然佛說，一出世的那一天，他就說『這是我最後的一生』。根據小乘佛法說，當一個人告訴你，我今生只剩下這一生沒有下一生了。根據小乘說法，這個人是『阿羅漢』。你們知道嗎？初果、二果、三果不敢講這句話，『阿羅漢』才有把握說這句話，『今生是我最後一生』。那佛一出世的一天就講這句話，就是說呢，我就是『阿羅漢』了。對不對？那麼，這句話就是跟你說，我不用修了。『阿羅漢』是不用修的，知道嗎？所以，小乘說佛是凡夫是錯誤的。根本是錯誤。所以，佛在出世的那一天講完那句話以後，他再也不說了。這句話是很了不起的一句話知道嗎？一個人修行一生都不會講這句話出來。啊，佛講完這句話就不說了。

那人呢，沒有眼光，不知道這句話的意義在哪裡。所以，依照小乘的說法，佛既然講這句話，佛就告訴你，我就是『阿羅漢』。他一出世就是說，就說明了『阿羅漢』來轉世。如果以『阿羅漢』來說，對不對？你們明白嗎？啊，但是，小乘說『阿羅漢』不能轉世。但，大乘說呢，一個人解脫煩惱了，也可以再繼續來這世間度化眾生。但，小乘說呢，如果你沒有煩惱了，你不可能來。啊，這是大乘小乘不同的看法了。

啊，我們再談回。我要講這些是說要大家弄清楚，我們佛教裡面大小乘有很多不同的看法。再來，既然釋迦牟尼佛他在這個人間，如果他是凡夫，那他這生修行，他到底修什麼。根據小乘佛法說，佛呢，跟外道修的那些呢都是不能解脫的嘛！過後呢，佛自己去菩提樹下修行。當佛在菩提樹下修行到他覺悟的過程，佛並沒有跟任何人學，那個時候，他是自己證悟的。那麼，佛法說所有的佛都要有一個智慧，就自己證悟自己是佛，沒有老師。啊，佛覺悟那一次的智慧，是不需要老師來教的，叫做無師自通。這個大小乘都同意的。那麼，佛呢，在他在菩提樹下沒有老師自己修就證悟了。那你按照小乘的觀點來看，一個人沒有老師修行會證悟呢，以小乘來說，就是辟支佛或者佛。那麼，他有這個能力，難道是今生他去修來的嗎？他今生花多少時間去修？實際上，他只是在菩提樹下沒有多少天。他苦行六年，菩提樹下呢不到六年；一年都沒有，一個月最多。所有，這說明了呢，佛呢，在菩提樹下並不是在修行。這點呢，大乘有了它的看法。

再來，釋迦牟尼佛在還沒有去修，菩提樹下還沒有修之前，他已經完成了進入非想非非想天。聽過嗎？非想非非想天是什麼？是無色界天。你們可能有些聽不懂噢。當一個人有能力進入無色界天，就是說他能夠出離這個欲界了。那麼，小乘裡面說，佛呢，成道的最後一刻之前要降魔。魔王是在欲界裡面，你們知道嗎？魔王有貪、有嗔，有嗔心就一定在欲界裡面，不可能在色界，無色界。那釋迦牟尼佛還沒有去菩提樹下坐的時候，他已經超出色界、無色界。他都能夠做到了，那欲界算得了什麼。那，但是呢，小乘說，釋迦牟尼佛要降魔。那都不對。那，我們來看大乘怎麼說。大乘佛法說。釋迦牟尼佛從兜率天下來的時候，兜率天的天人啊，當時還沒有下來前都是聽他說法的。知道嗎？啊，他是那裡的天主。他下來的時候呢，那裡的天人還來恭送，送他來人間。那麼，他來人間最多八十歲嘛！八十歲在兜率天算起來不到一天。知道嗎？我們人間八十年的時間在兜率天不到一天。這個大小乘都同意的。所以呢，你們想想一下。如果你、我們都是兜率天的天人，今天呢，釋迦牟尼佛去人間了。我們的今天啊，他去人間了。那麼人間八十年一晃一過去了，你們、我們都覺得是一天而已對不對？是嗎？啊，所以，在這一天裡面釋迦牟尼佛做什麼我們很清楚。對嗎？哪裡會不知道呢！對嗎？也就是說呢，這些對一些天人來說，很多東西他們都很清楚，佛來人間是怎麼一回事。但是，你從人間的人看回上去呢，佛呢，是什麼？佛呢，兜率天來人間，變成人，啊，又怎麼樣，怎麼樣，怎麼樣。但是呢，大乘經典說不是。它說呢，是兜率天人恭送佛來人間。阿，那麼，佛在人間入胎，天人清清楚楚。那麼，在大乘經典裡面來說，佛在他母親的胎裡面繼續地跟天人說法。噢，這是大乘的說法了噢。然後呢，佛呢，在出胎的那一天，誰知道啊。只有他母親身邊的人知道，在人間。但是呢，三千大千世界天人都知道。他們立刻來慶祝了。經典有說噢，你們看過嗎？就是佛出世的那一天，天人都來慶祝。只有人呢，瞎眼什麼也看不到。這說明什麼呢？這天人很清楚，他就是原來那個，叫做『普明菩薩』。就是兜率天下來，這個『普明菩薩』來度化人。所以呢，他們都來慶祝。他們來慶祝的時候，當然佛呢，不是什麼也不懂的小娃娃。他什麼都懂，所以他說『天上天下惟我獨尊』。這說明呢，他不是跟你們人說的。知道嗎？天人來慶祝的時候，他講這句話。沒有弘法。但是，根據大乘經典說呢，佛呢，為菩薩，為這些天人說法。這就是大小乘經典呢，對佛的看法不一樣。

那麼，從這看法的不一樣，我們來看講的法必定也不一樣。那麼，也因為這樣子噢，當佛涅磐后，在結集經典的時候，那些『阿羅漢』結集的經典裡面，也就很難看到有菩薩道的經典了。為什麼叻，因為人間講是專門講人的能力能夠做到的。所以，這就是有差別了。那，當佛在人間度化到一個時候，當一些因緣成熟了，佛就繼續開始講一些大乘經典。那麼，當佛在講大乘經典的時候呢，以後你們看經典你們自己要注意，凡是在講大乘經典的時候，它會有聽法眾。佛講法的時候那記載，他在什麼地方講，來聽的聽眾是什麼。當佛專門為那些大菩薩講的經典噢，就沒有比丘的。為什麼呢？因為不在人間。所以呢，這些經典人間的人聽不到。那，人間的人聽不到，從哪裡傳回來呢？大乘經典說，大乘經典是從天上傳回人間。龍宮也是屬於天神之一，是這類傳回人間。那，因為這樣子呢，所以呢，那些研究佛學研究歷史的呢，就不同意咯。他說呢，不是人間的我不接受，是你們編出來的。那麼，當是講到這一點噢。
  
那麼，再來看密宗，密乘。密宗呢，是什麼時候傳出來？剛才說這個大乘經典開始是在人間沒有流傳開來的噢，並不是沒有噢，啊，是人間呢很少。那，這個密宗呢，更糟糕咯。密宗它一開始就跟你講我就是秘密的咯。秘密就更難傳開來了，知道嗎？那麼，據說呢，密宗在是佛在世的時候傳給一個國王，在家的國王，沒有出家的。那麼，是佛在世的時候傳給一個國王。然後呢，由那邊慢慢一直再傳下去，是這樣傳來的。那，這樣傳來呢，更是沒有源頭，歷史上沒有源頭可以證實了。這些是從歷史上來看噢。

然後，我們再來看回在佛法上的見解。在小乘佛法裡面，主要在講什麼呢？講『苦、空、無常、無我』，它告訴你這個世間是苦的噢。為什麼『苦』呢？因為『無常』變化，所以不自在，不自在所以『苦』。因為『苦』、不自在，所以沒有『我』。啊，沒有『我』，沒有自性，就是『空』的。它是這樣形容噢。為什麼這樣說？為什麼佛這樣說呢？因為人間的人啊，執著他們眼前所看的一切是實在的是真實的，執著呢我在生死輪迴噢。所以，佛呢跟你講呢這個世間是無常不自在的，是苦的，要你出離。所以呢，整個人間的佛法是教人快點出離這個人身，快點解脫這個人身。如果是以這個世間法來說呢，佛就教你怎麼去保住人身，不要去墮落。就教你持好五戒十善。那，你要解脫呢，他講你要設法趕快擺脫這個人身。所以，在整個小乘佛法裡面，你能夠聽到的就是一種出離，出離這個世間。然後呢，做了你能夠修行證悟涅磐。

但是，如果是在大乘經典裡面呢，就不是噢。大乘經典裡面說呢，你不但要出離，你還要回來。還說，你要發什麼心呢？叫做發菩提心。這個發菩提心前面呢，它說呢，你要發這個大悲心。看眾生在迷惑，在苦，那你要生起悲心。
  
但是，在小乘裡面，它純粹針對自己所處在的環境裡面，這個身心。是什麼環境呢？就是六根的環境。換句話說呢，小乘佛法是針對人類迷惑在六根的環境裡面而開示的佛法。
  
那麼，到了那些有道行有修行的菩薩們呢，他不像我們凡夫，人間的人迷惑在六根的環境。為什麼？因為他們能夠神通變化了。那些菩薩，他有能力知道超過你人類六根所知的境界。他不會執著。你看到一塊金高興的不得了，金在他看來算不了什麼，我一變金變成糞便都可以，對不對？這在他的境界裡面是那樣的，所以你們人所貪所喜歡的東西，他不會有的。也就是說，對那個菩薩來說，不會跟你講「哎呀，這塊金呢，你不要執著它啊，不要貪啊！」，沒有那回事，明白嗎？為什麼呢？因為他有神通變化，變他可以變的東西啊。他哪裡要你這些東西？所以，對菩薩來講，佛沒有教你出離這個六根迷惑的境界。噢，不是這樣子。而，相反跟你講要怎麼去變化應用這個六根。然後呢，怎麼去入這個世間來，度化這些眾生。這是截然不同的模範。所以，我們不要聽一面之詞，就是說專門去聽那些只學小乘佛法的法師說，啊怎樣怎樣怎樣。他們講的，根據大乘來說就是佛法的某一部份。有偏，偏就叫小了。當然，對於學習小乘經典呢他們很多都不能同意。而事實上呢，我們不用講得太遠，我們就以人間的這個五欲之樂來講，對於佛法裡面說的一些外道，他們學修行五通仙的，有些有神通，能入很深的定，就單單這類的外道啊，我們人間的黃金、國王、王位等等，他都不看在眼裡。你們同意嗎？是不是？很多外道他們有這種能力修行神通，他有神通，他看你這些算什麼。所以，對這一類有神通的眾生，你很多人間所貪求的東西，他是另外一種看法啊。

那，神通境界有不同，高低不同。比較低級的呢，看比較差一點。越高級有神通的眾生呢，看人間的很多東西，根本算不了什麼。

單單說兜率天好了，天上的天人怎麼看人間的美麗女性呢？有一部經這樣說，佛的一個堂弟叫難陀，難陀的妻子很漂亮，叫做孫陀羅（名字不大記得不大清楚，好像是叫孫陀羅）。孫陀羅很漂亮，那麼佛要度化難陀出家，難陀就不願意出家，因為他的老婆太漂亮了。那怎麼辦呢？有一天有了一個機會，佛就用神通讓他上天去看。看到天上的天女很漂亮的時候，佛就問他，哎，那些天女跟你老婆相比怎樣？難陀說，我老婆好像猴子！
     
呵，你看天人看我們人間的美麗女性就好像猴子，他哪裡會希求你人間的美麗女性呢？對不對？那更高層的天就更不會了。所以說，我們很多在人間所執著的事情，會有某一類眾生他們根本看不上眼，他們不用去修那些東西了。

也就是說，佛在人間所講的那些佛法是我們人類所執著、所迷惑的事。佛教你怎麼從人類的迷惑中擺脫出來。這是最低級的解脫法，再低下去沒有辦法解脫，所以說人間是最低級的解脫法，明白嗎？

   
如果從『阿羅漢』再上去，初地、二地、十地菩薩那樣比下來呢，解脫的法裡面最低只能低到人間，明白嗎？也就是說，人間的佛法是很微小的。
      
在大乘裡面就形容它們的小不夠廣大。在大乘經裡面，每次形容它的經是很廣大噢，境界很廣大，那些是菩薩的境界啦！所以，我們在看這些經典的時候，要注意佛講法的對象是誰。當他是對人間的人講的時候，多數是教你怎麼擺脫人的迷惑。而這類的佛法都掌握在僧團、『阿羅漢』的手中，由他們流傳出來。那如果是講那些境界很廣大的菩薩的佛法呢，人間的僧團裡面也聽不到了。因此，就造成了這些佛法被認為不是佛說的現象。  


那麼，再來看這個密宗。很多人看了密宗說密宗不是佛說的。那學了小經典的人呢，說大乘經典不是佛說的。通常來說，有些人如果一開始學的就是小乘的話，一旦他認定大乘不是佛說，他就不想細看了，所以他就根本沒辦法真正知道。同樣道理，那些學了一些大乘佛法的人，如果沒有深入了解接觸密宗，他也會說密宗不是佛說的。為什麼會那樣呢？因為密宗很多的修法，根據密宗的法理，我們這世間的一切，不管是好的還是不好的，人類怎麼認為都好，它說我們密宗都有辦法拿這些東西來用來修。它的教法是這樣子的，它沒有所謂的這邊是絕對好的，那邊是絕對不好的。你認為什麼不好的他都可以拿來修。貪嗔痴啊，骯髒的東西啊，骨頭啊，血啊，什麼都拿來轉為道用，用密宗的觀點來修行。因此，密宗的法在一些善惡分別很清楚的人那裡，他看到他認為不好的法、惡的法，他就說我不要，他說我不相信這是佛法。

那麼，剛才我說過了，因為我們人間的人執著六根的境界，我們人類所看到的東西，迷惑在裡面。佛就告訴你這些不好，那個怎麼好，教你不要在這裡面，著迷在裡面。其實，並不是那個東西好，那個東西不好。是因為我們在裡面執著著迷。
  
那麼，密宗更進一步跟你說，這所謂的好和不好，統統都是好的。它說你要把這一切看作統統都是好的，沒有不好的，這樣去修。這是什麼境界呢？這其實就是菩薩的境界。在菩薩的境界中呢，沒有所謂的壞人好人，好壞東西，統統沒有。他就一心利益這個眾生，利益這個世間。什麼事情都可以設法拿來用，拿來利益眾生，這才是最自在、最高明的菩薩。密宗就是以這種道理來修行的。所以，密宗的那些佛菩薩的畫像，什麼很難堪、很難看的都有，看似兇惡、淫慾的都有。身上掛滿金銀珠寶的也有，掛滿骨頭，掛滿死屍的也有。密宗什麼都拿來用，這是菩薩的境界。
  
我們再返觀一下自己，我不知道你們學的是小乘、大乘還是密宗，當你接觸到那一類佛法的時候，你應該要自己做一個判斷：我現在到底要修什麼？我現在修的到底是什麼？是不是符合我的目的呢？據大乘佛法所說，那些大乘根性的人聽到大乘經典會流眼淚，身上毛孔都會站起來，這些人就是跟這個經典很有緣，他就有這種反應出來。如果你是大乘根性的人，而你去學了小乘佛法的話，你會覺得很不滿意。我以前也會這樣子，當我看到某些經典，會覺得這個不是我要學的，沒興趣。後來為了做法事，為了講法什麼都要學，沒辦法咯。為什麼呢？因為有些東西我覺得我沒有必要那樣。這就是你的智慧、你的願力、你的這個信心到哪裡，你就可以從哪裡出發去修。

但是，不管我們的根性怎樣，不管我們的目標在哪裡，千萬不要因為去某個地方學了那裡的佛理，就認為只有這才是對的，別人是不對的。這是不一定的。現在我說的是大乘小乘密乘之間噢，在說對方不對。那怎麼知道自己要做些什麼呢？那你就要看自己今生的目的是要做什麼。

如果你說，哎呀，我這個人呢，好像地球上一個小紅點，我就是做好一個人就好啦！那如果你是這種心態，你只覺得今生好好做好一個人就夠了的話，我勸你不要去學密宗，千萬不要。為什麼呢？因為密宗的法，是一個菩薩，很高級菩薩的修行法，不是一般的，它什麼都可以拿來用的。如果你說我只要做好普普通通一個人，不要墮落就好了，這樣子的心態去學密法就不太好。為什麼呢？裡邊很多東西規定你要做要完成的，你做不到。如果你只是要那樣的話，佛法上就說你只是求人天善法，也不是小乘，也不是大乘，也不是密乘，而是第四個乘——人天乘。
  
如果你真的想要修行，要修行就是要追求智慧和解脫。追求智慧和解脫也要看你的心，你是為了自己呢，還是為了大家？那如果你覺得我這種人沒有能力的啦，我沒有辦法度人啊，我自己度自己就好啦！那樣呢，我告訴你，你只要學小乘佛法就夠了，不要去學太多。你學你足夠的好好去修就夠你修了。

如果你發心要行菩薩道，那麼你就可以開始接觸大乘佛法。但是，行菩薩道不是很容易的事情！別說是去行，就是開始學的時候，就有可能會反反覆復了。怎麼個反反覆復法呢？一下子他說要，一下子說不要，很多人都這樣子的。然後呢，後面要有人推一把。這個懶惰的菩薩啊！什麼叫菩薩呢？在大乘佛法裡面說，你要做一個菩薩，第一個條件是要覺得世間苦，要知道是要出離這個世間。第二個條件是你願意跟受苦眾生在一起，明明你要出離的，你又願意跟受苦眾生在一起，發願要來度眾生。那有了這個願之後，你一定要發願要去成佛。得到佛的能力，有那些能力我才可以度化眾生。也就是說，要發起出離心、大悲心跟菩提心。如果你沒有這三樣心，你就不要去修大乘了。為什麼呢？因為大乘走很長遠的路，很辛苦的。如果你一點點就受不了的話，那還是不要好了。

那你為什麼會一點點就不要呢？就是因為我們的煩惱習氣嘛，很多貪嗔痴煩惱整天跟你作怪。坐在這裡的每一個人都有，包括我也是一樣。這些煩惱整天叫你這樣叫你那樣，然後你隨著煩惱去反應，完成你這一生。每個人都是如此，沒有一個不是。當你學會佛法以後，你就是要跟自己作對，跟自己的煩惱作對。煩惱說要這樣，你說不要我要那樣。這就跟它作對了。那跟它作對的話，如果沒有一個很堅固的心，經常警惕自己，你沒兩下子就接受煩惱的話，你就會放棄了。

這什麼心呢？我用一個很簡單的一個例子，SARS case 的時候，很多人丟了果子狸出來。有沒有？他養的時候是很高興，卻聽說會傳染病，於是丟掉不要了。但是SARS case 時，那些父母親或者是兒女，在那醫院裡面中SARS，SARS 傳染病之後，家人都要設法去照顧他，去希望他恢復回來。這就是要有那種心。那修菩薩道就是要有這種心。心中時常想我有什麼東西可以給眾生，我要去爭取些什麼東西給眾生。天下做父母的就是這種心。他天天腦子裡面所想的，不會忘記的。你們說是不是？父母不會忘記這件事情，每天他都絕對忘不了。就是要怎樣照顧我的兒女啊，要怎樣賺多一點錢給他們啊，要怎麼給他快樂啊。
  
如果你說我要修大乘要行菩薩道，你要去認識你的心是不是這樣子。不要說噢今天我發菩提心啊，我要出離啊，我怎樣怎樣，那過後明天它不是這樣子的。就是他的心中不是每天有的，知道嗎？你明白我說什麼嗎？但是，一個父母親噢，他照顧兒女的那種心噢，他是每天有的，他不必看到任何東西，他的心都是在那邊的。他有那種心在那邊。那麼呢，如果你說發心要行菩薩道，要修大乘，你要先堅定，我先建立起這個心。這是非常重要。不然呢，你修菩薩道很苦很苦啊！你自己苦，別人也苦啊。就是說，這個大悲心啊，出離心噢，要建立起來，而這個建立起來它的現象呢，就是你心中天天想的東西呢，都是要怎麼給眾生利益。這樣子呢，你有資格說我要行菩薩道，修大乘。你有這樣的心呢，不管你做得到，做不到。你最終你會去做。啊，也就是說呢，如果你們發修大乘的心，你一定要這個樣子。那現在你們這邊很多人呢修了密宗，學了密宗。他說我修密法，密法是大乘裡面更大的乘噢。

那如果是這樣呢，你就更應該要有那種心。這就是說一個是法門本身有教法上有大小乘，那學的人發的心量也有大小不一樣。那再下來呢，你要修密法，剛才講發大乘就要有那種心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一種心，這種心呢就更不容易。什麼心呢？就是世間一切啊你要很清楚都是很神聖的，在密法裡面是如此的。就是說，我們一般人認為呢，娑婆世間不好啊，我要修成就更好的什麼什麼東西啊?極樂世界啊，我要什麼莊嚴 的世界啊。在修密法裡面呢，你就必須看呢，不管什麼世界都好，這一切都是很漂亮很美好的。知道嗎？這是密法殊勝的地方。
因為他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿來用，可以拿來利用、使用，沒有所謂的過
失在裡面。啊，這一種心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊勝。那麼，是
那樣的話呢，他修密法呢，他沒有必要說我要出家怎麼樣，在家出家他都可以修。但是
呢，很少人能夠做到了。噢，那是更少人能夠做到。

我們繼續噢，剛才講到這個發心的問題噢。接下來呢，就要跟大家談談見解上的問題。
就是說，因為呢，我們在學習佛法過程裡面除非你有宿世善根，不然的話呢，我們都是
從不懂慢慢學會。其實，宿世善根呢，你自己會噢，自己會他自己會做。那既然我們去
學的話，我們就要弄清楚我們所學到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差別
呢，剛才說小乘的佛法噢，是建立在人間，為人說的。那人呢，迷惑這世間，用什麼來
迷惑？用這個六根來迷惑。所以，小乘的佛法呢，就環繞在六根的境界裡面講法。那在
六根境界裡面告訴你的佛法只能說什麼呢？只能告訴你這個世間苦、空、無常、無我。
那，如果是講這個大乘菩薩道的佛法呢？它告訴你呢，除了你所認識的這個世間以外，
還有各種菩薩的世間你要去認識。在小乘的佛法裡面，絕對不談這件事，純粹是談人大
六根所見的事來修。但是，在大乘裡面你要認識有不同的菩薩，不同的境界。那麼，有
不同的佛法在講。比方說，假設你就是其中一位四大天王。四大天王你們聽過嘛，噢。
他的境界裡面呢，他統領了天龍八部鬼神。那麼，他們都有神通，大家都有神通。只是
神通高低不一樣。很多東西他們也能變化。那麼，站在大乘佛法的立場，四大天王是一
位菩薩。站在小乘的立場，四大天王是個凡夫。當佛出世的那一天，四大天王就來慶祝
了。那麼，他們在他們來看，啊，因為剛才說他們是菩薩。他之所以有這些福德因緣統
領這些天龍八部鬼神，他是不得了的一個菩薩，不得了的福報。所以，在他的心中呢，
他是怎麼都是菩薩的心嘛，噢，一定是想利益眾生的。這一類所謂人間的苦、空、無
常、無我呢，在他來看，廣東話說『sua sua xui』啊，算不了什麼，知道嗎？因
為 他 有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高級的天人呢，更高級的菩薩
呢 ，能夠看到其他的世界。他就知道呢，人間的東西呢，好像我們人看什麼呢？人看
糞堆里的蟲一樣，看都不想去看，對不對？有誰有興趣去研究糞堆裡面的蟲，沒意思。

所以呢，對這些菩薩，境界比人們更高的菩薩呢，你人間的佛法算不了什麼。他們談的
佛法是什麼呢？是怎麼樣應化，怎麼樣變化去度化眾生。那這應化、變化、度化眾生也
會無常嗎？也是在變化嘛，對不對？那麼呢，我們也是在無常裡面變化。那麼呢，他們
就是在爭取那些能力。那麼，這個在佛法上呢，這些能力我們人類沒有噢。為什麼沒有
呢？就是被我們所迷惑的境界障礙了。那麼，這個障礙呢，佛法說，當你人死到時候
噢，當我們人死的時候，脫離這個身心的時候，他會變出一個中陰身，叫做中有。這個
中陰身就自動有神通了。為什麼他會自動有神通呢？在佛法裡面都說，中陰身不用修都
自動有神通的。原因在哪裡呢？原因在他還沒有變作中陰身之前，他還執著這個身體在
使用。明白我說什麼嗎？因為呢，你一直執著這個身心，這個眼睛，這個耳朵，整天認
為這樣的，你什麼東西都耍不出了。那當呢，你認為這個身體，我不要，放棄了。脫離
出來了，變個中陰身出來，那時候不受身體束縛了，他自然就有神通出來了。所以，一
個小小的，什麼也沒有修，一個普通的人，他死後變成中陰身，他也自然有神通了。這
有如，你在夢中一樣，你發夢，夢見我飛啊，我怎樣。有沒有夢過飛的舉手。呵。。。
沒有嗎？一定有的。這是你在夢中啊，你不受你的身體約束啊。噢，用這個比喻啊。那
么呢，他中陰身也不受約束，他就比我們人的這個自己還自由點。但是，往往呢，凡夫
他在中陰身狀態，他執著。他執著他過去的一切，他一直想要去爭取回來，就是他要繼
續活會去。他又去投胎了。那麼，對於這些菩薩，有神通的菩薩呢，他都能夠看到你們
人類怎麼來怎麼去投胎，他都能夠看。他不會再像你那樣去迷去執著。對不對？所以
呢，在他來講呢，我要怎麼變化，怎樣度眾生，更自在的度眾生。他們修的這些法。在
佛法上就他要解除什麼呢？是解除我們一般人的煩惱。所以，佛法說呢，那些『阿羅
漢』呢，他修行，只是要解脫自己煩惱，執著的障礙。但，對菩薩呢，他不是。菩薩要
解決的叫什麼？他所知的境界的障礙。叫做『所知障』。他被種種境界障礙住。他不能
超越更高的境界，他要去破除這些境界。他並不是說我要去『苦』啊，『無常』啊，我
要離開，不是。為什麼不是呢？因為他一開始的發心就不是。就如剛才說了，
SARS case 的病發生 了，那親人很是要去醫院探望他的親人，對嗎？他不是要離
開。那麼，菩薩一開始發心就不是要離開這個世間去逃跑。他知道世間苦，他還是要怎
么去幫忙眾生。那因為這樣的心呢，他沒有所謂的呢，哎呀無常，我離開，我不要了。
不是這樣子噢。那麼，當我們生起這個心，這個世間苦的，無常的，我不要。是對的
嗎？是正確的嗎？在你迷惑當時是正確的。當你沒在迷惑時，這些都是不正確的。為什
么呢？剛才說了，人間的佛法是迷惑六根而講的佛法。聽懂嗎？啊你迷惑這些真實的，
佛更講這些苦、空、無常、無我，叫你出來。當你不再迷惑他是真實的時候，哪裡有什
么東西好出來呢？所以呢，那些菩薩都是這樣子。他不迷惑是真實了，他看到是我要怎
么去變化它，怎樣去應用它。所以呢，對這些菩薩呢，他們就怎麼去修這個心，怎麼去
應用變化來度化眾生。就怎麼樣開闊他的心量境界，這是菩薩所要修的法。但是，你要
修這個法，要有人教啊，要有的學啊！那麼呢，你呢，如果說我發心呢，要行菩薩道，
要救度眾生。你就要去學咯，去知道，去求這些法咯。你不要說，我光在家裡啊，每天
我發心啊，我要度眾生呵。。。噢，然後呢，問你，對不起這個我做不到，對不起那個
我做不到。我經常也是這樣說啊！呵。。。那些人來求我說哎呀 sorry 噢，我沒辦
法。真的沒辦法，對不對？但是，沒辦法呢，如果你是真的發 心要行菩薩道的。沒辦
法，你要去想辦法。就要去修，去學。現在做不到，將來我要做到。啊，要有這樣的心
去做。這樣呢，如果你有這樣的發心呢，你修菩薩道才是真正的精進。不然呢，我說是
懶惰菩薩。一個禮拜七天呢，做工做六天，他一個禮拜做一天的菩薩而已。

呵。。。剛才講這個見解噢，就是說呢，一個人如果他真正發心行菩薩道，他的見解並不是啊。。。在怎麼克服煩惱。而，在怎麼樣使用他的心。是從這邊來去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高級的菩薩，剛才我說過了，更高級的見解。他說什麼，他說你這貪嗔痴、好壞，都可以用，都可以度化眾生。看你怎麼去應用而已。不像呢，我們在學佛法的時候，這些貪嗔痴是不好的，我不要了。他沒有這種心。所以，如果呢，你要從那點出發，你要怎麼去看這世間呢？

剛才說，你修菩薩道呢，不是修『怎麼出離煩惱』，而是修『怎麼去使用你的心』。那麼，怎樣使用心？就有不同的看法。在密宗的看法裡面呢，他要你建立起一種見解，他說呢，如果你行菩薩道啊，有兩種作法，他說，一種呢，是你從呢凡夫的角度來看行菩薩道，噢來去學。一種是從成佛的角度來看，來行菩薩道。這是密宗的見解了。他最大差別在這裡，同樣是行菩薩道。但是，密宗跟你說，你不要再用回你以前那種凡夫的見解來看了，你應該去用佛的看法來看這世間。

那，佛的看法是什麼呢？你們知道嗎？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗說，你要修我就是佛。聽懂比喻嗎？在密宗形容這個叫做什麼？叫做『佛慢』。他這個不叫高傲，你知道嗎？他說，連續修我就是佛，我現在要做佛的事情，我看這世間是佛所顯現的世間。我在佛的世間在很完滿的事情，這一切都是美滿的，我就盡量去在佛的事業。

這是另外一種角度了。就是說，密宗裡面，他說他的菩薩道是從『果位』那邊來看起來修。那麼大乘裡面，是從『因位』的角度來看菩薩道。同樣的是在怎樣做利益眾生的事情。一個是認為我不行，然後我來去做。一個是我行，我來做。是完全不一樣。

所以，如果一個人呢，他真正掌握這個密宗的道理呢，密宗是非常殊勝的修法。就是說呢，如
果你修的很好的人，你看到觀音菩薩，看到地藏菩薩，你就是想，我要就是他那樣。然
后呢，我看到你們呢，我就當成我就是觀音菩薩看你們那樣看。明白嗎？啊，那樣去做
事情。而，不是說，哎呀，我求觀音菩薩來幫你啦！Sorry，呵。。。他不是那樣，知
道嗎？要不同的觀點來去行這個菩薩道。那麼，今天大約就到這裡！

」阿含經是由『阿羅漢』他們結集出來的經典。佛在人間說法的這個對象是人並不是菩薩或者是一些菩薩摩呵薩，他的整個對象是針對人。那麼，在人間說法呢，佛呢，就是以人為本來講修行。那因為這樣，這些人間的這個開始傳，弘揚出來的佛法呢，就是屬於比丘僧團的這個佛法。這類佛法專門講如何修行了脫生死，沒有講怎麼修菩薩道。
  
那麼，後來佛呢，根據大乘的說法，佛呢不只是在人間講怎麼修行解脫，佛還跟其他的菩薩呢講怎麼修菩薩道。那麼，關於講菩薩道的這些經典呢，很多呢不在人間講。為什麼不在人間講呢？因為，當時的人呢，還很多不夠資格聽。啊，佛跟一些菩薩講。因為這樣呢，這一些經典在比丘僧團裡面是沒有流傳的。可以這麼說，如果你按照佛教的歷史來看，就是說在人間去找的話。你發現人間僧團裡面所流傳的佛法就是專門教你怎麼解脫生死。「


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哈哈，佛在人間說法，講如何修行了脫生死，沒有講怎麼修菩薩道。說得對！

『菩薩』一詞根本就不是佛陀時代的用語。部派時代流傳本生故事，才開始有了『菩薩』，最初就是專指成正覺前的佛陀，所以部派時代的『菩薩』只有一位，而且是凡夫。佛滅大約五百年後，公元一世紀大乘興起，才有了觀音、普賢、文殊．．．等等這些大乘菩薩。