丐幫遍天下（ZT)

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　　武俠中，丐幫號稱天下第一大幫會，蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創出一番事業，終成為武林泰斗。成為江湖上第一大正派。丐幫幫主的打狗棒法一脈單傳，以玉竹杖為幫主幫主信物。降龍十八掌更是名揚天下。

　　之一、乞丐的文獻記載

　　【後漢書 獨行傳】曰:「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」

　　【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之，公子怒欲鞭之。」

　　【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」

　　【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」

　　足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱:「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。

　　宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的杆子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的杆子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。

　　之二、討孔子的人情

　　據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的 濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關係，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。

　　近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。

　　窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。

　　另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。

　　一首花鼓歌謠唱得好:「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」

　　豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚餘打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。

　　當乞丐也得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內私刑丟了性命，所以「高高山上一根棒，好活一陣是一陣。」

　　沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。

　　之三、丐幫開碼頭

　　歷朝偶見丐幫陋習，每年舊曆二、八兩月，或是端午、中秋、農曆年三節期間，乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市面上的商戶們強打秋風，索討規費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出一葫蘆式之紙給商店，使 於門，曰:「罩門」。罩門所在，群丐不至。

　　其文有:「一應兄弟不準滋擾」字樣，或無文字，僅有符號。商店既

　　此紙，丐見之，即望望然而去。」大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫花子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼一樣有效。

　　若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一隻眼閉一隻眼，因為他們非但人數眾多，並且一點都不怕被抓進牢里去吃公家飯。

　　因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關，慣例將丐捐分為五份:丐頭一份，群丐合分三份，其餘那一份當然就是用來孝敬當地官府。

　　之四、小說中的丐幫

　　丐幫是最常見的幫派組織之一，人數眾多、分佈極廣、勢力龐大是其特色，因此號稱天下第一大幫。

　　凡是叫花子皆屬丐幫，除強濟弱，重諾守信，為江湖上著名的正道組織。由於幫眾分佈極廣，眼線甚多，耳目靈通，故在搜集敵情，傳遞訊息方面頗有所長。

　　通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當屬「打狗棒法」和「降龍十八掌」；其他丐幫人物武功博雜不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。

　　丐幫人物出外行乞時，手中多執一根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法的特點是靈活躍動，機變百出，正是由與狗搏鬥的實際生活體驗中發展出來的技巧。

　　傳說中，降龍十八掌剛猛勁強，威力無窮，號稱「天下掌法無雙」，威震武林。

　　小說裹的丐幫組織十分嚴密，幫主之下有各司其職的長老數名，還有舵土、香主等職務；另有一說，丐幫人物以肩負的布袋數量多寡定其輩分高低，負袋愈多輩分愈高。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬一流，為公認白道英雄的領袖人物。

　　丐幫，顧名思義「乞丐的聚眾組織」。自古即今這個組的「生命力」都是一般得...強。行乞能作為一種討日子過活的職業，累傳至今，不知是丐者的幸抑是不幸。

　　惡言有謂「老乞婆」者，就是指要飯的花子婆，乃對年老女性乞丐的蔑稱，行內話卻謂「觀音」，由乞婆到觀音，名稱上確算是「乞得」出色當行了。

　　說起丐幫，就不能不提下連掃地僧都「三誇其口」的丐幫絕技「降龍十八掌」，金大俠將這套武藝狀寫得威力無量，與少林諸般神功不遑多讓，細思起來倒不無道理。這佛門僧侶是講究化緣作功德的，一聲「阿彌陀佛」，一托甑缽，朝了面的施主照例得賞幾個子兒，其過程與丐者的行討幾乎無差，兩者形近而比肩相提，故可。所區別者前為修行後為謀生。竊以為丐者應考慮下剃頭轉行的主意，起碼身價可升級到上九流。什麼？竟然早有先例。誰？朱元璋！？（罪過罪過）

　　猶如情人，各人眼裡出西施。江湖中的第一大幫派丐幫也在不同的創作者筆下呈現出不一樣的風貌。

　　江湖格局從劍派到幫派，逐漸構建起一個鮮明的或者說是有行跡可尋的體系，金庸先生拓大夯築之功功不可沒。

　　金大俠構築的丐幫「普遍適應性」模式具備以下特徵:

　　No.1一個幫派要顯耀於別個，與某某劍派或某某道館或某某靜齋齊名並重，就不能沒自個兒的歷史。即便所謂的魔門魔教也有其史淵吶，所以，我們幫派的口號即是「拒絕黑戶！」丐幫始作為有組織有紀律的一大幫派，大概肇於五代約公元900年以後。

　　籍引金文《射鵰英雄傳·第四十五回亢龍有悔》，其文寫道「……

　　黃蓉為人機伶之極，拍手叫道:「我知道啦，我知道啦。那梁老怪叫你作『洪幫主』，原來你是乞兒幫的幫主。」洪公道:「正是，我們要飯的人受人欺，被狗咬，不結成一夥，那還能有活命的份兒么？這根竹杖和這個葫蘆，自五代殘唐傳到今日，已有好幾百年，代代由丐幫的幫主執掌，就好像是皇帝小子的玉璽、做官的金印一般。……」

　　No.2既然自立門派，且是大幫大派，闔門上下弟子萬眾，沒個當頭管事的不行，什麼組織都忌群龍無首，各自為陣，丐幫也不例外。故丐幫設立有以下分管監督機制:

　　總幫主一人！（天無二日）

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　　傳功長老執法長老（數眾不等）

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　　掌棒龍頭掌缽龍頭（亦數眾不等）

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　　江南江北各分幫(舵)幫(舵)主（承職數依各時期規模而定）

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　　九袋弟子八袋弟子……（以背負布袋數之多寡而論身份高低）

　　其證憑出——「……上代丐幫幫主傳的那降龍十八掌，在耶律齊手中便已沒能學全，此後丐幫歷任幫生，最多也只學到十四掌為止。史火龍所學到的共有十二掌，他在二十餘年之前，因苦練這門掌法時內力不濟，得了上半身癱瘓之症，雙臂不能轉，自此攜同妻子，到各處深山尋覓靈藥治病，將丐幫幫務交與傳功、執法二長老，掌棒、掌缽二龍頭共同處理……」(《倚天屠龍記·三十三簫長琴短衣流黃》)

No.3丐幫內部又分有兩派，即污衣、凈衣二系。污衣派自任蓬頭垢面、破衣邋遢；凈衣派似乎著一身乾淨衣衫偽裝成各種角色示於施主。

No.4捎帶上「殺狗陣」「蓮花落陣」丐幫最得意的功夫也是其稱雄江湖的本錢的便是「打狗棒法」與「降龍十八掌」，且僅且未來之幫主才能修習。

金大俠創意的江湖體系為其後的武俠作家范鑄了一個模子，我們欣賞其構建的合理性，但畢竟只是合理，不是現實。現在我們就走下這種DIY式的江湖構想，解密真實的丐幫。

真正的丐幫沒能形成江南江北的大一統規模，只是在局部上自成氣候，可能是一縣，也可能是一府、一州。皆自家地頭顧自家，自家自有生財道。

而因丐者信奉的開山祖師不同，便支衍出了多個派系。就整個丐幫歷史總體的衡量，聲名較隆的，也是較有勢力的幫派大概齊不外范、李、伍、高、索幾家。其來各有根由，擇一二約略述之。

丐門范家開山祖范丹。據該派稱，其創派祖師曾「救濟」過「困於陳、蔡之間」的一個叫孔丘的飯吃(狀似「珍珠翡翠白玉湯」的說)，巧的是這個叫孔丘的竟是後來尊譽的儒門聖人，於是范幫主想當然地成了丐門鼻祖。因而范門丐幫勢力最是強大，影響力空前。而據史載范丹實是東漢人，前後隔著五百年，硬生將兩人扯到一塊兒，即便現代的宣傳功力也要瞠乎其後。

丐門伍家開山祖伍子胥。據稱伍子胥過昭關經歷幾多磨難來至吳都蘇州，身無分文，只好沿街吹笙行乞，恰公子光經過此間，而後知用伍員。故該派丐者行乞時大都隨帶傢伙什兒，如快板兒，胡琴兒絲弦等。郭德綱戲稱李菁為丐幫少幫主，即源於此。

丐幫行內話謂「乞丐」為「掛竿兒」，故武俠中的丐幫幫主實底應稱「竿兒頭」。「竿頭」便是這片地方的土地，入門投師、人事任免都由著他一手把攬。方今在街上見到的那些個癱爬畸缺的花子，行內話稱「披街」的(很形象，也很殘酷，因而很能捐得同情)，其幕後操作者便是這毒霸一方的「竿頭」。

丐幫幫眾的來源不外破產無業者、背井離鄉舉目無親者、畸殘無力過活者，還有就是自家收留的無父無母兒童(有黑幕的那兒童八九是拐來的)。當然也不乏喜好以喬扮乞兒為樂為癖的。乞兒不入流，要棲身就要入幫。

入幫前，照例地要向「竿頭」磕頭認師，復說「允了」，便跟著學藝——乞討或偷竊。經一段時間的考察(腦際劃過林沖入伙梁山的鏡頭)，師父認為滿意，再交香燭錢，擇吉日行收徒儀式。

先是，於香堂擺起祖師爺牌位，牌位前燃點香燭。由師父將一木棍橫於地下，徒弟跪膝棍上。一番江湖切口問對後，師父將木棍拾起又放下，先讓徒弟起來看下供桌上的竹筒、錐子、刀子及一盆冷水（看啥吶，東廠總不至於沒聽過罷）。徒弟再次跪在棍上，師父開始宣念幫規。最後徒弟向師父行叩拜禮，畢，群丐小宴而散。

無規矩不成方圓，丐幫講「十窮」「八要」「十戒」。幫眾通體貫力執行。

「十窮」即:進窮棚，抬窮頭，窮家祖師供窮樓；窮家也講三綱論，窮家也講三教共九流；窮家鞭竿傳天下，窮家的褡子四海游；窮家的沙璣子(竹板兒)垂耳度春秋；窮家裡面分貴賤，窮家裡面出王侯。

「八要」即:一要天地君親師；二要受祖師爺的教化；三要孝敬父母；四要敬兄愛弟；五要謹遵國法……

「十戒」即:一戒越邊抽舵（不準投鄰居及同行）；二戒頂色卧蓮（不準嫖同行之妻）；三戒點水發線（不容內奸行徑）；四戒引馬上槽（不準暴露自家做的壞事）……

乞丐背布褡子要飯，一進村，須將褡子從肩頭拿下挎放胳膊上，算是「牽馬」；一進人家門口要把褡子放下，算是「拴馬」；之後才例行那套招牌叫喚「大叔、大嬸，賞點……」。行里怕新手面嫩叫不出口，便言「大叔」其實就是「大收」，算是賀祝施主的話。

對乞丐們來說相對於平日里的清淡遇著紅白喜事就算他們的節日。尤其白事兒，過去有財勢的大戶都要差人去「竿頭」那請些幫眾，招攬抬棺、打幡兒等活計。

西藏至今還保留著「乞丐節」，藏語「薩嘎達瓦」節，節日在藏曆四月十五（漢歷六月）。是日除去例行法事，施捨丐者是一大主題。在轉經路上綿延多少里，一簇簇背著褡褳的乞丐，面露笑意，前頭，施主們提著錢袋子，亦面含微笑，從頭裡一個銅子兒一個銅子兒施捨下去，直到囊中清絕溜溜。場面動人以極。可也就僅此一日而已，還是沾光佛祖的。

　　電影《武狀元蘇乞兒》片末皇上與蘇燦的一段對話很耐人尋味。

　　(皇上)你丐幫弟子幾千萬，你一天不解散，教朕怎麼安心？

　　(蘇燦)丐幫有多少弟子不是由我決定，而是由你決定的...如果你真的英明神武，使得國泰民安，鬼才願意當乞丐吶。

　　唐代元結著【丐論】，自稱:「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。

　　丐幫在過去可以說是遍布全國，並且有很多的門派。各自都有自己的信奉與傳說，各有各的門路，各有各的地盤。而在諸多們派當中，最為著名的是:范、李、伍、高、索，五大門派。

　　一、范家門

　　范家門在丐幫當中地位最高 ，相傳是春秋時范丹留下的。據幫內人傳說，想當初孔子帶領弟子周遊列國，絕糧於陳蔡幾乎餓死，幸遇范丹施捨得以救命。孔子感激涕零，寫了四句話送與范丹——「范丹老祖借米面，來日孔子理當還；貼對聯處請稍候，家家戶戶不怠慢。」

　　二、李家門

　　李家門是宋朝仁宗皇帝生母李后留下的，當初李后受狸貓換太子之苦沉冤二十載，身居寒窯，幸得張、李兩個花子靠乞討養活著她，後來包公陳州放糧，李后才得以伸冤。為了感謝兩個花子的救命之恩，李后封他二人為花子官。這一門的人都有標記，就是肩上都扛一個布褡子，這是當初李後用來裝盛皇帝所賜「黃龍絲帕」用的，尺寸是三尺三寸三。「奉旨乞討」的說法就是從這一派里流傳出來的。

　　三、伍家門

　　相傳春秋時期，伍子胥為報家仇闖過昭關，來到吳都蘇州時已是身無分文，只好在街上吹簫行乞。幸遇吳國公子姬光，才得以救助。這一門的人都供伍子胥為祖師爺，其特點是靠演奏樂器行乞。是真正的「叫花子」

　　四、高家門

　　高家門據傳是後唐時期高文舉留下的，想當初高文舉進京趕考身無分文，靠手打竹筒沿街乞討而求取功名，從此這一門人全都手拿響器，靠唱喜歌行乞。

　　五、索家門

　　索家門原為范家門的一個支派，當初朱元璋身位遊方和尚，雲遊四方，因饑寒交迫病倒在土地廟，幸得一索姓乞丐救助，用乞討來的雜燴熬成湯食（珍珠翡翠白玉湯）救了他一命。後來朱元璋當了皇帝，賜給索姓乞丐一對牛胯骨，上鑲十三個銅鈴鐺並掛黃布穗，可在十三省隨便討要。從此索姓乞丐名聲大振，並自立門戶為索家門。

　　索家門是丐幫里文化程度最高的門派。這一派里不少乞丐平是都盡量穿的得體，以賣藝而不是單純的沿街乞討為生。近代許多江湖武俠小說中的丐幫弟子形象多是從這一派中演化出來的。很多早期的曲藝演員也是這一派的成員，如響相聲的開山鼻祖「窮不怕」。某已故著名京劇演員也曾是索家門的一員，不過該大員成名后刻意迴避這一情況，我今天也就不便報其姓名了。

　　另外還有奉朱元璋為祖師爺的「朱家門」、受康熙皇帝賞賜馬鞭子的「康家門」。除了以上這些大的門派以外，還有一些形形色色的小支派，如:「嚇活人」、「三節桿」、「拿笊籬」、「告地狀」、「拍葉子」、「叫化擊磚」、「開光子」、「自殘兒」、「喪梆子」、「觀音黨」、「拆白黨」、「放鷹子」、「靠死扇」等等，可謂是種類繁多不一而足。

　　這些小支派往往可以從名字上聽出各自的特色。如「嚇活人」又叫「粽子鬼兒」「活鬼」，指戴上特製的面具在夜半三更嚇唬走夜路的行人以乘機行搶；「叫化擊磚」就是賣大力丸玩胸口碎大石的；「喪梆子」則喜歡在有喪家出大殯時去趕「哭場」或擠杠房撈小便宜；「拆白黨」則靠騙術名揚天下，今天仍有人屢屢上當的如進京獻寶、可樂罐中大獎等都是拆白黨用過的把戲，「觀音黨」則和今天見的越來越多的化緣假和尚類似。

領教
原來真不知乞幫有
如此之厲害
失敬的很！
呵呵

引經據典，丐幫有來頭。重義之幫，可討不可偷。

現在發展到加拿大，改用TIM HORTONS的杯子啦

丐幫的＂十戒」重犀利過＂基督＂的＂十戒」，呵呵！

SirCat: 領教
原來真不知乞幫有
如此之厲害
失敬的很！
呵呵

到了叫花子這一代, 只會烤叫花雞啦

Dust: 引經據典，丐幫有來頭。重義之幫，可討不可偷。

人窮志不窮, 灰重刃尚鋒

漢紳: 現在發展到加拿大，改用TIM HORTONS的杯子啦

用現代營銷理論指導丐幫發展,是全球化趨勢在幫派本土化過程中的體現.

Djogchen: 丐幫的＂十戒」重犀利過＂基督＂的＂十戒」，呵呵！

丐論如禪,直指人心.

呵呵！當今的乞丐非真乞丐也！！是財神加地主！！！

江上漁夫: 用現代營銷理論指導丐幫發展,是全球化趨勢在幫派本土化過程中的體現.

有理，支持

四合院的閑人: 呵呵！當今的乞丐非真乞丐也！！是財神加地主！！！

閑姐才是財主阿，有四合院

江上漁夫: 閑姐才是財主阿，有四合院

哈哈哈！那是個夢啦

俺幫你頂上去

頂

再頂一下

婉兒: 再頂一下

婉兒出山拉

我頂！

老牛嘎嘎: 我頂！

謝頂