水滸傳和平妖傳---描述北宋民眾起義的姊妹篇

水滸傳和平妖傳

描述北宋民眾起義的姊妹篇

李西興
2011-6-20

      在中國歷史上，宋代農民起義的發生的數量之多是空前絕後的。有記載的農民起義中，從宋太祖乾德三年(963年)的第一次農民起義，到南宋末年(1275年)最後一次農民起義，宋朝前後300餘年中爆發了433次農民起義，其中230次發生在北宋，203次發生在南宋，平均一年就有1.4次。現存反映北宋農民起義的明刊長篇小說有兩部，一是羅貫中(c.1300-c.1400)據施耐庵的本編的《水滸傳》(書中含有江南的方臘起義)，一是羅貫中編次，馮夢龍(1574-1646)擴展的《平妖傳》(書中提到嶺南的儂智高起義)。馮夢龍《警世通言》第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》，只是一個描寫忠貞愛情的短篇，其中有描敘南宋建州范汝為起義的片段。
     近日讀侯會先生的《水滸源流疏證》(北京：華文出版社，2002年版)，頗有獲益。他在書中談到《水滸傳》故事情節的結構時說：

     按照中國傳統敘事習慣，一部《水滸》以梁山起義為題材，開篇總該先寫義軍領袖晁蓋、宋江才是。然而小說以高俅發 跡開篇，一路寫王進、史進、魯達、林沖、柴進……直至第十四回，梁山的開山領袖晁蓋才粉墨登場，又過了三回，另一位領袖人物宋江也才姍姍來遲。這似乎不符合中國人的敘事風格和審美習慣(第279頁)。

     其實，《水滸》這種安排，正如許多其他的傳統小說一樣，開場白往往先講一段得勝頭回，然後再講述正文，這恰恰是中國傳統小說的敘事習慣。正如金聖嘆所說：

     《水滸傳》不是輕易下筆，只看宋江出名，直在第十七回，便知他胸中已算過百十來遍。若使輕易下筆，必要第一回就寫宋江，文字便一直帳，無擒放。
      (《水滸傳匯評本》載金聖嘆「讀第五才子書法」，北大出版社1981年16頁)

       因為林沖火併王倫是梁山泊在鄆城集團領袖帶領下發展壯大的開始，所以從王進出走引出史進，從史進尋師引出魯達，由魯達出家避禍到東京引出林沖的故事，恰恰是《水滸》敘事的高明之處。如[明]馮夢龍四十回本《新平妖傳》，引首之後，先講《燈花婆婆》的故事，引出袁公比劍到偷竊天書等故事。從第三回起，從趙大郎追蹤狐妖，引出狐仙聖姑姑及其子女的故事，也是中國古典小說的傳統敘事習慣。王平在《中國古代小說敘事研究》一書說得好：《水滸傳》敘事是「綴段式」的結構。

     所謂「綴段式」結構，是指一連串的故事是並列關係。「這些故事或者由一個幾個行動角色來串連，或者由某個主題把他們統攝起來，它們之間不存在因果關係。」(該書引石昌渝《中國小說源流論》三聯書店1994年版第32頁)
        《水滸傳》的結構之道在於揭示「官逼民反」的社會現實，在於上演一出忠奸之爭的悲劇(《中國古代小說敘事研究》河北人民出版社2001年版第348頁)。

     直到今天，一些當代的武俠小說，還繼承著這種古典文學傳統。如金庸的《天龍八部》五十回，書中的中心主角北喬峰到第十四回「劇飲千杯男兒事」出場，和他齊名的南慕容到第十七回「今日意」里，才假以李延宗的面目出場(書中的另一個中心人物虛竹，則到第二十九回「蟲豸凝寒掌作冰」即將結束時才露面)。港版和張紀中版的天龍八部，將之改編為一開始就讓北喬峰、南慕容亮相，恰恰是現代影視藝術的主角先亮相的觀念之反映。特別是張紀中版，以蕭遠山的雁門關血戰開場，固然可以先聲奪人，但是在敷衍第十五回「杏子林」丐幫發生內訌時，就如同一部偵探故事預先漏了謎底，失去原作想要讓讀者欲知喬峰身世的懸念效果。最近上映的新版《水滸傳電視劇》，也是先讓宋江、公孫勝、晁蓋等先出場。給許多熟悉水滸故事的觀眾造成的不過是困惑而已。所以我認為，把中國的傳統小說搬上銀幕，應該著重於提高影視藝術的表現效果，而不是對原故事本身的任意變更和大幅度調整。

     金聖嘆模仿漢儒解說《春秋經》的方式，對《水滸傳》故事情節的結構解釋說：

     一部大書七十回，將寫一百八人也。乃開書未寫一百八人，而先寫高俅者，蓋不寫高俅，便寫一百八人，則是亂自下生也；不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。亂自下生，不可訓也，作者之所必避也；亂自上作，不可長也，作者之所深懼也。一部大書七十回，而開書先寫高俅，有以也。(見《水滸傳匯評本》第一回「王教頭私走延安府  九紋龍大鬧史家村」里的金聖嘆總評，北大出版社1981年54頁)

       真是一箭中的，道出《水滸傳》作者揭示北宋末年「亂自上作」的初衷。
     被稱為《水滸傳》姊妹篇的《平妖傳》，也有類似的創作初衷。
     據記載，羅貫中在十四世紀編著《平妖傳》是二十回本，到明代末年(16世紀初)，被馮夢龍擴充為四十回。《墨憨齋批點北宋三遂平妖傳》卷首載張無咎(據考即馮夢龍之筆名)《敘》云：

     王緱山先生每稱羅貫中《三遂平妖傳》堪與《水滸》頡頏。……余尤愛其以偽天書之誣，兆真天書之亂，妖繇人興，此等語大有關係。(見《平妖傳新注》附錄，美國科發2011年4月版第301頁)

      所謂 「妖繇人興」見該書第第三十七回「白猿神信香求玄女，小狐妖飛磨打潞公」。該迴文中說：
     ……貝州城中一班妖人，驅神役鬼，不論日子的作弄妖法。妖氣直透天庭，驚動了玉皇大帝，遣太白星李長庚查看。李星君把王則等一班妖人反叛始末，奏聞玉帝。玉帝道：「天書秘冊在白雲洞中，有白猿神看守。今被人盜法，生事害民，合當一體治罪。」李星君奏道：「臣聞妖不自作，皆由人興。只因趙宋真宗聽信姧臣王欽若引誘，三遍偽造天書，矯誣上天，欺誑百姓。以此民間競尚妖巫，釀成妖釁。……此乃天數，非關白猿神之咎也……」(《平妖傳新注》美國科發2011年266-267頁)

       《水滸傳》中描述了多起民眾落草「作亂」的事，以宋江三十六人所敷衍出來的故事為主線，揭示出當時北宋朝政「亂自上作」；《平妖傳》中張鸞、左黜等用「妖法」懲治貪官污吏，並明確指出這是因為北宋君臣的失政而造成的「妖繇人興」。顯然二書都是讚揚民眾起來與貪官污吏抗爭的精神。馮本《平妖傳》說貝州知州張德，恁般胡做，激變了軍心，弄成大禍，便是貪官的樣子。並指出：「若是氣運適然，地方合當有事，定然是箇貪官惹出禍來。這禍依還是他自家先當。」(《平妖傳新注》美國科發2011年239頁)
      中國大陸學術界長期以來，本著封建社會就是地主和農民兩大基本階級相對抗的原則，把中國封建社會爆發的民眾抗爭統稱為「農民起義」。然而在不同的歷史階段，每個具體的起義，其組織成分和抗爭目的均有所不同。北宋時期民眾抗爭的顯著特點是多與「兵變」相關。反映在《水滸傳》里，一百零八位義軍首領們幾乎難窺一位是純粹農民身份者。所以在1929年，鄧洛普(Geoffrey Dunlop)據愛林斯坦(Albert Ehrenstein)德譯本轉譯的英文水滸傳，就命名為《強盜和士兵》(Robbers and Soldiers)。這有點像《智取威虎山》李勇奇唱詞里的「自古來兵匪一家」。在《平妖傳新注》前言里，作者也稱客觀地稱王則起義為「民眾起義」。因為不論從歷史上看，還是小說里的描述，王則起義含有的「兵變」性質很明顯；其次，小說里說王則等起事殺了貪官張德，擄掠張家的貪污所得，「到知州宅裏搬出金銀錢寳，綾羅緞疋，在堦下堆積如山。」 王則提出的分配原則是：「這許多財物，都是貝州人的骨髓。今分做三分：把一分散與營中有請的；一分給還鋪行欠賬，及知州詐錢被害之家；一分散與窮經紀人，教他安心做道路。」(《平妖傳新注》美國科發2011年242頁)
     大家看，這個分配原則所體現的是士兵和城市商販的利益。難怪後來投奔王則的三個小頭目，任遷、張琪和吳旺，均為東京的小商販。