做一個禱告的人

最近或一直以來，基督徒為了神的榮耀，為了在神面前的道德良心，為了基督徒的文化使命，不可避免地參預到政治當中。這不是壞事。我一直在思考基督徒應當以怎樣的心態來參預政治？如果我們的信心隨著外面的局勢，政治而害怕，擔憂，看不到神的掌權，我們就陷入了靠自己的可怕光景中。讀到一篇文章，很有啟發。無論我們身處怎樣的光景，我們需要禱告，一個基督徒的靈命跟禱告成正比，在禱告中我們明白神的心意，在禱告中我們學會凡事仰望信賴神，把生命交託給主，在禱告中我們經歷神的同在，我們看到神的榮美，在禱告中我們的信心和盼望得堅固，在禱告中，我們得享安息。

約瑟、大衛、但以理、以斯帖、尼西米、以斯拉，這些都是在政治圈裡面打滾的人，他們的信心從來沒有因為政治局勢惡劣，從來沒有因為好像人類的政權威脅到了神的主權，他們就焦慮擔憂。沒有。我們看但以理，但以理在政局對他有利或不利的時候，都是一樣的，每天禱告，不是一次，不是兩次，每天禱告三次。

禱告，是交託仰望；禱告，是把主權交給神；禱告，是跟神說：「我的世界，禰來掌控；有禰掌權，我什麼都不怕。大洪水來了，我不怕。被賣到埃及，我不怕。以色列跟猶大都亡國了，我不怕。世界經濟危機，我不怕。我的生命，有禰掌權。世界歷史，有禰掌權。萬物雖變，主不改變。」這就是禱告的意思。禱告不是我們去控制神、利用神的能力來作我們想作的事情。這樣的神跟拜土地公沒有兩樣。基督徒的禱告，是對上帝主權的降伏。

可是問題是，我們要怎樣禱告，才是合神心意的禱告？

聖經告訴我們，就連我們還不知道怎樣禱告的時候，聖靈已經親自用說不出的嘆息為我們禱告。而我們如果要知道怎樣禱告，主耶穌也已經教導我們了。我相信主禱文是我們大家都很熟悉的經文。主耶穌在這裡告訴我們：「所以你們禱告的時候要這樣說：我們在天上的父，願人都遵禰的名為聖。願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是禰的，直到永遠。阿們。」

這裡第一句話：我們在天上的父。這位上帝在天上掌管一切，祂是超越的上帝、主權的上帝，祂創造天帝萬物，祂是全能的神。不管是猶太教、伊斯蘭教還是基督教，都承認這點。可是只有基督教同時宣告這位超越全能的神是我們的父親，良善的父親，愛我們的父親。所以初代教會的使徒信經裡面講，我信上帝，全能的父。而這些基督徒是在受羅馬帝國迫害的時候作出這樣的信仰宣告的。這是一件很偉大的事，因為這些基督徒對罪惡與苦難有很深刻的認識，而相信神的人，通常在遇到罪惡或苦難的時候，都會對神失去信心。神既然是全能的神，卻允許罪惡苦難發生，那祂就不可能是良善的神、慈愛的神。如果上帝是慈愛的神，卻允許罪惡苦難發生，那祂一定是沒有能力來阻止罪惡跟苦難。可是那些初代基督徒深深相信，上帝是全能又良善的神。在受到最大的逼迫的時候，他們宣告：我信上帝，全能的父。親愛的弟兄姊妹，如果你沒有時時刻刻在禱告裡面稱呼上帝作你天上的父，你怎麼能夠有這樣的信心來面對人生裡面各種的試煉呢？所以主耶穌在教我們禱告的時候，首先就教我們稱呼上帝作我們在天上的父。祂要我們在禱告裡面，跟這位全能的上帝建立父親與兒女的關係。

另外，我們注意到，耶穌在這裡不是說「我在天上的父。」「我們在天上的父。」基督教不是個人主義。當然我們個人跟神的關係很重要，可是個人跟神的關係，是不能脫離個人跟教會的關係的，因為上帝設立教會作基督的肢體。我們跟神的關係，一定是在聖徒的相通裡面，一定是在耶穌基督裡面。一個基督徒如果不愛弟兄姊妹，就是不愛基督；不愛基督，就是不愛神。所以耶穌教我們禱告，強調這個「我們」。這樣，在禱告裡面，我們就曉得我們不是孤單的。We are not alone。不管是聚會裡的公禱，還是私底下睡前的禱告，這個禱告是普世教會聖徒的禱告，而且主耶穌親自帶領我們作這個禱告。我們是跟主耶穌一起禱告，跟普世聖徒一起禱告。我們一起稱呼上帝為我們在天上的父。

接下來的三句話是緊密相連的：「願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨。願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」三句話，表達的是同一個概念。這好像跟上帝在對話一樣。上帝問我們：「我跟你是什麼關係？」「禰是我們在天上的父。」「禰想要的是什麼？」「願人都尊禰的名為聖。」一個愛神的基督徒，在聽到有人褻瀆神的名的時候，會有一種心痛的感覺，因為在他心中，神的名是如此寶貴、如此神聖，是他生命中最珍惜的。弟兄姊妹，當你聽到有人褻瀆神的名的時候，有沒有這種心痛的感覺？你是不是深深希望每個人都尊神的名為聖？要常常禱告：「願人都尊禰的名為聖。」

接下來的兩句話：「願禰的國降臨。願禰的旨意行在地上，如同行在天上」，要講的是什麼呢？原來這跟第一句話對神的稱呼，是前後呼應的。上帝是全能又良善的神，可是卻允許罪惡的發生。為什麼？因為祂允許罪惡發生，然後差遣祂兒子耶穌基督道成肉身，從死裡復活，擊敗罪惡的權勢，這樣子化惡為善，比完全不允許罪惡，還要更加彰顯上帝的榮耀，而上帝這樣彰顯祂的榮耀，是要讓祂的兒女一起來分享這榮耀。這榮耀是怎樣的榮耀呢？啟示錄裡面用兩個意象來描述耶穌基督。第五章那裡說：「看哪，猶大支派的獅子已經掌權了。」猶大支派的獅子，這夠榮耀了吧？可是約翰轉頭一看，看到的卻是更榮耀的景象：他看到曾被殺過的羔羊坐在寶座上。上帝允許罪惡的發生，因為被殺過的羔羊，比猶大支派的獅子，更配得我們的敬拜尊崇。這跟上帝國度的降臨有什麼關係呢？

上帝的國度是什麼？凡是上帝掌權的地方，就是神的國度。那你說，宇宙萬物有什麼不在神的掌管之下？沒錯，萬物都在神的主權底下，所以神的國度是無所不在的，神已經在掌管一切了，連罪惡的發生，都在神主權的掌管底下。那既然如此，為什麼還要求神的國降臨，好像神還沒有掌權呢？在這裡我們要區分廣義跟狹義的國度。廣義而言，從上帝永恆的角度來看，上帝掌管一切，神的國已經臨在了，歷史都在神的掌管底下，上帝的旨意立定在天上，永不改變。可是狹義而言，我們從歷史的角度來看，我們現在的世界還有罪惡的存在，罪惡的國度還與神的國度為敵，所以我們求神的國降臨，求神的旨意行在地上，如同行在天上。當我們這樣求的時候，我們不是不確定上帝的國會不會降臨，我們是在表達基督徒最深刻的盼望，而主耶穌的死與復活，就是這個盼望的確據。在主耶穌裡，罪惡的權勢已經被擊敗了。

所以主禱文前面這幾句話，怎麼理解？「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨。願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」這個禱告是基督徒作為罪人的身分，活在罪惡與苦難的世界上，憑著信心向上帝發出的呼求，是基督徒最深刻的盼望。這就是保羅在羅馬書第八章那裡講的，「我想現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。我們知道一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢﹖神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎﹖誰能控告神所揀選的人呢﹖有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢﹖有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢﹖難道是患難嗎﹖是困苦嗎﹖是逼迫嗎﹖是飢餓嗎﹖是赤身露體嗎﹖是危險嗎﹖是刀劍嗎﹖如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

      清教徒神學家John Owen認為羅馬書第八章這段經文是整本聖經對基督教神學最核心、最深刻的論述。主禱文就是我們藉由禱告把這個神學跟我們的生命連結起來，讓我們不單是相信上帝的主權，而是活在上帝的主權底下，把生命交託給神。

同往錫安 發表於 2011-6-8 05:42
最近或一直以來，基督徒為了神的榮耀，為了在神面前的道德良心，為了基督徒的文化使命，不可避免地參預到政 ...

阿們！

咱姐倆想一塊了，我今天一直在想這句話：願神的國降臨，願神的旨意行在地上如同行在天上。
神的國，是由神執掌政權的國度，所以耶穌所傳的好消息，核心內容是宣告一個新政權的來臨。 神國的福音，是一個全人的福音，並不只限於個人「屬靈」問題；神國的生活，包括人生活的每一方面（個人生活、群體生活），而不是把政治、經濟、社會等群體問題當做世俗事務，而排除於神國以外。

在神的國度中，神人之間的絕對秩序得以恢復，人與人之間的社會秩序將要重新建立；以往的弱勢人群及受欺壓的人會得到平反，重獲人的尊嚴，不再受到歧視。 你看耶穌，多麼喜歡接觸一些受到當時社會輕視的人（如稅吏、罪人、女人、寡婦等），應許一切勞苦擔重擔的人，放下重擔，得享安息。

所以對人間罪惡持漠不關心無所謂的態度，不符合聖經的教導。

ruthrose 發表於 2011-6-8 06:25
阿們！

咱姐倆想一塊了，我今天一直在想這句話：願神的國降臨，願神的旨意行在地上如同行在天上。

哈哈，好~那我們多多為我們所生活的國家，為中國禱告吧~

奧古斯丁寫過一本書：上帝之城，讓我們為能進入上帝之城的人感恩，為人在City of man的人禱告。

舉個簡單的例子，一人孤身野外夜半行路，他可能多少有些恐懼的念頭。如這
個念頭只在頭腦中一閃而過，也就沒有什麼，暗示沒有成功的建立。如他自己不
斷重複這個念頭，自我暗示就會建立起來，並會越來越強，強烈到他真的會感到
周圍的黑暗「草木皆兵」。禱告也是同樣的道理，一個基督徒是這樣描寫借著禱
告得到「聖靈的感動」的：「（當剛開始禱告時）與物質界的聲音相比，聖靈的
『聲音』是很微小的，所以人很容易『消滅』聖靈的感動」。「人如果常常與上
帝交流，他就會對聖靈的感動愈來愈敏銳，也愈來愈不容易消滅聖靈的感動。」
「聖靈的感動」想來不會是因為做賊心虛才低聲細氣的，說穿了，所謂「聖靈的
感動」不過是一個自我暗示的結果。這個得到「聖靈的感動」的過程實際上是一
個自我暗示的過程。既是自我暗示的過程，就要遵循自我暗示的規律，也就必然
的要有一個從弱到強的強化過程。身為無所不在的萬能的「上帝」難道不能了解
你的心而非要你經常禱告嗎？是的，暗示的規律要求如此。

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我承認心理上有心理暗示這樣的事情。但禱告不屬於這個範疇.

我不是很同意你引用的那個基督徒關於禱告的說法。聖經沒有所謂「聖靈的聲音開始時比較微小」的說法，我也沒有這樣的經歷，哈~當一個人說「聖靈感動」的時候，我覺得要非常小心，有時候的確有可能只是我們自己的一種很衝動的想法。我想強調的是，聖靈主是要通過聖經向我們「說話」。我們要聽神說話，要了解神的心意，就必須從聖經著手，而非其它途徑。

身為無所不在的萬能的「上帝」難道不能了解你的心而非要你經常禱告嗎？

這個問題問得很好。上帝比我們自己更了解我們，也知道我們想要什麼，想求什麼。那為什麼要禱告呢？禱告是讓我們學會全然信賴神掌管一切，讓我們學會把自己的一切交在主手裡，由主來作主。人在很多時候都喜歡自己做主，但神要我們操練放手，只要緊緊跟著他走，因為他的意念高於我們的意念，他給我們的好過我們所要所求的千百萬倍。哪怕有時我們得到的並非我們想要的（象守望，一直沒給他們自由敬拜的場所），但我們依然要相信他是愛我們的，他給我們的都是有益於我們的。這就是禱告的功效：全然的相信那位至高的，全能的神是愛我們的父。當我們全然信靠他，順服他的帶領，樂意按他的話去行的時候，我們才能活出他要我們活出的樣式，才能榮耀他的名：也就達到了神賜予我們生命的意義。

總結來說，禱告不是改變神，而是改變我們自己，所思所行更合乎神的心意。

同往錫安 發表於 2011-6-9 07:23
總結來說，禱告不是改變神，而是改變我們自己，所思所行更合乎神的心意。

阿們！

同往錫安 發表於 2011-6-8 15:22
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我承認心理上有心理暗示這樣的事情。但禱告不屬於這個範疇.

請解釋:"禱告為什麼不屬於心理暗示這個範疇?"

對於你最主要的論點,請給出論據.

謝謝!

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其實，＂禱告不是改變神，而是改變我們自己，所思所行更合乎神的心意＂就承認是心理暗示了嘛。

同往錫安 發表於 2011-6-9 07:22
回復 同往錫安 3樓 的帖子

我承認心理上有心理暗示這樣的事情。但禱告不屬於這個範疇.

聖靈主是要通過聖經向我們「說話」

你的這個強調是根據什麼？聖經的教導還是個人經驗？

paci 發表於 2011-6-9 21:23
聖靈主是要通過聖經向我們「說話」

你的這個強調是根據什麼？聖經的教導還是個人經驗？

聖靈是三一真神的位格之一，是昔在，今在，永在的，活的真神。

昨日的聖靈和今日的聖靈是同一位。聖經記載聖靈過去如何向人講話，今天和將來祂也同樣這樣和人講話。

聖經是聖靈所默示的，聖靈不會自相矛盾，因此，聖靈向人講的話不會和聖經相違背。

有人說：「聖靈主是要通過聖經向我們「說話」」，這是目前流行的眾多神學觀點之一。
須知神學是神學家（們）對聖經理解和對神的認識的總結。因此，神學必然受神學家「們」個人經歷和認識能力的局限。

聖靈的作為是不受任何神學觀點限制的。