咒語非佛說

咒語                    作者：釋從信


阿含經也有咒語，可是它不是佛說，也不是佛法，它是插播的外道語。為什麼學者不知咒語非佛說，還虔誠朝暮誦讀呢？這是因為我們對佛法只有宗教熱誠，缺少宗教智慧，無法辨別法非法義非義所致。如果我們熟諳佛法便可毫不遲疑的捨棄外道語，畢竟我們標榜學佛，怎麼還不信受佛法反而誦讀外道語呢？譬如我們熟諳國歌，若有人於國歌插播情話，即時而知有非法語，絕不把情話當國歌唱誦，毫不遲疑的剔除出去。


學佛而不知法非法義非義，如同國民不識國歌一樣，是有不如之處，如同國民不識國家文化一樣，是有缺憾，如同國民不知自己是何國人氏，是很不應該。


有說佛法浩瀚如海，難知難學，更難入佛知見，遑論知法非法義非義，此說不如理說。為什麼呢？周利槃陀伽不知不識，單背誦「掃帚」二字就背誦了好幾天，居然自證阿羅漢果；在沒有佛法的時代，有人目睹花開花落而證辟支佛；而釋迦牟尼佛更於菩提樹下不做學術研究，自知自證等正覺，成佛。無論世間法出世間法，最易學者莫過於佛法，不必背負高深知識學問，也不是不立文字，如周利槃陀伽尊者依「掃帚」二字之意趣掃除了身心煩惱，一下下就自證阿羅漢果。由此而可知，學佛簡易不難。世間流行浩瀚的佛法是──學者自述學佛心得，各別循業所見，有曲解有不曲解，後來者不能跨越葛藤直截了當向佛學，反而喜歡研究葛藤，以致遺失了佛法，我們就都誤會佛法難知難學。


追源溯本，如來所說一切佛法流自於苦集滅道四聖諦，我們若盯住苦集滅道四聖諦，熟透苦集滅道四聖諦，如同住在圓心，任它周圍擾亂，任它團團轉圈圈擴大，圓心如如不動，凡是與圓心不符合的弧線，都非圓心所出。



此一圓心，苦集滅道四聖諦極簡要明白，一則苦諦，二則集諦，三則滅諦，四則道諦，捉住此四聖諦，一切佛法盡在此四聖諦中。（待續）

一則苦諦，所謂苦諦是說宇宙人生只有三種受，就是苦受、樂受、不苦不樂受。苦受固然是苦自不在話下，樂受其實也是苦受，為什麼呢？因為宇宙人生無常，我們無法令樂受常住不變易，我們喜貪樂受，樂受一旦變易，便在苦受或不苦不樂受中，而我們又不能稍離貪嗔癡，耐不住不苦不樂受的寂寞，所以說不苦不樂受也是苦受。一切有情眾就在苦中作樂，以苦為樂，是名苦諦。


二則集諦，所謂集諦就是喜貪苦受。我們為喜貪樂受，不得不忍受苦受及不苦不樂受，以苦為樂，實際上就是樂於苦受而不厭倦。也就是說，所謂苦受、樂受、不苦不樂受是我們自己招集種種貪嗔癡而來。苦受是我們所不喜不願，但苦受是我們為不善而所應受之不善報，如同欠債無法逃避，不然，誰願意受苦受呢？若是如此，又誰願意為不善而招集苦受呢？因為愛喜貪嗔癡，捨不得不貪欲不嗔恨不愚癡，為了發洩貪嗔癡，禁不住非行不善不可。若是如此，受苦受只好承擔下來，無法推給別人，無法要求他人替代我受苦。若說樂受，樂受是我們所追逐，為什麼有人受樂，有人不受樂呢？榮華富貴，博學多智，健康快樂，這是為善行所應受之善報，如同工作報酬一樣，做什麼工作便得什麼酬勞，我們想要拒絕酬勞都不可得，善有善報是大家共同的意願。若是如此，誰不願多做善行呢？很難啊！我們愛喜貪嗔癡，難割難捨貪嗔癡，所以為善者少，為不善者多。若我樂少苦多，應當警惕自己，莫非為不善者多為善者少？至於不苦不樂受，就是所作所為不善不惡，譬如不工作，遊手好閒便無所得，不做也不錯，一無所成，然而又耐不住無成就感，此種行為不是善不是不善，便受不苦不樂報。如是種種無非都是喜貪這世間苦受、樂受、不苦不樂受，貪嗔癡所招集。是名集諦。


三則滅諦，所謂滅諦就是說，苦受、樂受、不苦不樂受都是我們喜貪心不捨離貪嗔癡諸煩惱，循善不善業而受苦報、樂報及不苦不樂報，若厭離喜貪心，永盡貪嗔癡，則寂靜涅槃，心解脫慧解脫，不受苦報，不受樂報，不受不苦不樂報，不受後有。厭、離欲、滅盡、涅槃，是名滅諦。滅諦別無商量的餘地，不滅盡苦因貪嗔癡，必定在苦果中嘗受苦、樂、不苦不樂。若說不離欲而得解脫者，滅諦便失其真諦之意義，四聖諦即時壞失。究其實際，從來沒有人不離欲而得解脫，所以四聖諦是一切學佛者所應當知，應當學。


四則道諦，所謂道諦就是完成「厭、離欲、滅盡、涅槃」，自知自證解脫的方法。周利槃陀伽參「掃帚」而滌除心身垢穢，滅盡貪嗔癡自證阿羅漢，雖一下下，其過程有八個步驟，依次是正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，就叫做八正道。是名道諦。（待續）

見諦人持咒無有是處，未見諦人持咒必有是處

這話的意思如是：悟道的人不持咒，未悟的人才持咒。

楞嚴經說佛陀和文殊菩薩用楞嚴咒降伏了摩登伽女，按南大師的分法，它屬於哪一類咒語？

回復 Djogchen 9樓 的帖子

佛陀在臨涅槃前往印度南方講時輪金剛，這又是哪個活佛或上師教你的？你知不知道 Kushinagar 在印度的什麼地方？

老兄，穢跡金剛陀羅尼經說佛陀臨涅槃時，是在印度北部講了穢跡金剛法。你認為哪個才對？

還有男女相抱的普賢王如來，當然密宗弟子又會堅持那是佛說的

回復 xu3331 17樓 的帖子

那是梵文。心經是大乘經典，巴利三藏裡沒有心經。

如是所說苦集滅道四聖諦之義趣，簡明易知。雜阿含四一九經：「若於佛不惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦不疑惑。」學佛人若於苦集滅道不疑惑，凡是學佛行履中，任何行為知見違背了四聖諦，即知非法非義，即應不遲疑與予剔除。


咒語是外道語非佛說，不論善咒不善咒都非佛說，為什麼呢？若為祈福得樂，集諦之理說，行善行得善報，與人同樂必也得樂，而今我們不行善行不與人樂，於諸不善行不稍捨離，但勤於持誦咒語欲得福得樂，若有是事，苦諦苦集諦便一無是處，四諦就應叫做四妄語諦。以其四諦是聖諦，是故可知持咒若干遍便得如何善果，便得所求如願，如同畫餅充飢，我們若看到有人拚命畫餅欲充飢，怎不搖頭嘆息呢？中阿含一八九經：「若有求無滿意，以若干種畜生之咒，邪命存命，彼不如法求衣被，以非法也，不如法求飲食床榻湯藥諸生活具，以非法也，是謂邪命。」學佛而邪命，怎麼可能於佛法中獲得法喜呢？


若為趨吉避凶，理應捨諸不善行，不招集苦因得苦果，勤於布施持戒發慈悲心，與一切善行界共鳴，不趨吉也難，自然遠離凶厄。而今我們不勤於行善捨諸不善行，反而不稍捨離惡行，惡報臨頭不能承擔，但勤於誦讀咒語，以用消除惡報，若有是事，苦集滅道即時壞失，如來便是大妄語者不實語者。畢竟從來無如此事，只是逃債人暴露窘態的行為，我們若看到逃債人不求承擔債務，而一味逃避喃喃誦念咒語以求免債，怎不令人輕賤學佛者呢？增一阿含經卷十八（大正二冊六三八頁下）：「當知有此四大恐怖來至，此身不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書所可除去，云何為四？一者名為老，壞敗少壯使無顏色，二者名病，盡壞敗無病，三者名為死，盡壞敗命根，四者有常之物歸於無常。」


更有甚者，不離五欲諸不善行，不稍捨離貪嗔癡諸煩惱，拚命誦讀咒語欲求解脫，如同用穢水洗澡而欲求身心清潔無染，若有是事，滅諦道諦即時壞失，四聖諦無法自圓其說，如來便是不如語者。畢竟如來是實話者，不異語者，惟有厭、離欲、滅盡、涅槃，實踐八正道才有心解脫慧解脫之可能，中阿含八一經：「或有沙門梵志，或持一句咒，二句三句四句多句百千句咒，令脫我苦，是求苦集苦趣苦，苦盡者終無是處。」（待續）

流行於世間之種種咒語，如楞嚴咒、大悲咒、往生咒、準提咒、大明咒、十小咒等等，無不與四聖諦相違背，咒語若是佛說，如來便是一面推銷矛，一面推銷盾，若肯定咒語是佛說，豈非意謂如來是不肖之徒？若不是如此，何以我們不信受佛說，反而聽信外道語呢？

雜阿含三九八經：「如小綿丸，小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹則隨風去向於一方。如是若沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。當知，彼沙門婆羅門，常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿習智慧。」文中小綿丸就是小綿球，小劫貝華丸就小棉花球，隨風飄搖，沒有智慧不知四聖諦是如來慧，所以放諸經典中，若有外道插播咒語不知剔除，反而丟棄經文專誦咒語，不只自誦還教他誦，若是在家居士只叫做沒智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒，若不捨持咒，可於僧眾中舉不捨邪見罪，可是中國僧眾都自顧不及此。因為大乘經典傳誦地區的學者不知四諦是如來根如來慧，不知戒，不知咒語非佛說，不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可原諒處，若研讀阿含經而不知經文中所插播之咒語非佛說，這是智不及此，也有可原諒處，若更擷取阿含經中之咒語廣為流傳，用資證明咒語是佛說，就如同國民不知自己是何國人氏一樣。（待續）

佛教有同界共鳴之說。持咒不與正法相應，只能與鬼神道相應。持咒沒有感應，那是你的福報夠大，暫時為你擋著。有的人持咒，很快就有感應；卻因為愚痴，不知自己已經入於險境，還沾沾自喜於修行有成。持咒就像吸毒一樣會上癮，很難戒除。