東方聖人新解《論語》十九、子張之、——（二十四）、張毀說

主話題：張毀說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十四）、張毀說——叔（拾取）孫（遜：退位）武叔毀（撤除）仲（第二）尼（nì昵：親近）。子貢曰：「無（不該）以（憑藉其身份）為（充當）也！仲尼不可（應當）毀也。他人之賢（超過）者，丘（空）陵（登，升）也，猶（優）可（應當）踰（逾yú：超，勝）也；仲尼，日月也，無（不）得（適宜）而逾焉。人雖（縱然）欲（想要）自絕（死亡），其何（怎麼）傷於日月乎？多見（現）其不（沒有）知（掌控）量也！」


即奴才以武道兵法之詭詐騙術拾取主子之權力再以新主子之身份拾取舊主子所退讓之王位又撤除其身下那親近大主子者大奴才兼二主子如法效仿之野心。新主子任用貢獻自身之淫婦所像之文賊而發布證詞：「新奴才不該憑藉奪權篡位者之身份充當新主子！親近大主子者大奴才兼二主子不應當撤除新主子之權力和王位。新主子乃人間他類超凡脫俗之通神達鬼者野生雜種，舊主子雖升登至王位卻空有俗主之名而無神奴天子之實，新主子作為優良之神種乃應當超越或勝過舊主子者俗種；親近大主子者大奴才兼二主子作為新奴才而與新主子之關係，乃如同月亮比較太陽，月亮不適宜逾越其所運轉之軌道而充當太陽。俗人縱然想要稱王造反而那也是自尋絕路，新主與新奴乃類比於太陽和月亮之關係而怎麼可以互相傷害呢？大多數奴才造反失敗之原因乃現於俗種沒有掌控神種之能量！」


日月雖互不更替而新主子卻都會成為舊主子。
主子最為傷心之處乃其所馴化調教之奴才或許是替他人所做之嫁衣，獨裁霸權者之剋星乃賣國求榮者，因為既然是當奴才乃為什麼不宿命賭運而力求高攀上一個更大之主子呢？
——（完）


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主話題：張牆說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十三）、張牆說——叔（拾取）孫（遜：退位）武叔語（yù告訴）大夫於朝曰：「子貢賢（勞苦）於仲（第二）尼（nì昵：親近）。」
子服景伯（霸）以（用，任用）告子貢。
子貢曰：「譬（比喻）之宮（房屋）牆，賜之牆也及肩（擔負），窺（希望達到某種境界）見（現）室（王朝）家之好（完成）；夫子之牆數（shuò屢次）仞（忍），不得（適宜）其門而入（接受），不見（知道）宗廟之美百（勉勵）官（感覺器官）之富。得其門者或（惑）寡（缺少）矣。夫子之雲（說），不亦（奕：多個，累；重疊）宜（適合，有利於）乎！」


    即奴才以武道兵法之詭詐騙術拾取主子之權力再以新主子之身份拾取舊主子所退讓之王位乃登基於新王朝而告知其身下之廣大服勞役者：「貢獻自身之貴奴乃應該勞苦於比照大奴才兼二主子者親近大主子。」
於是乎亂臣賊子篡位奪權乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸權而任用貢獻自身之淫婦所像之文賊向社會大眾宣告其身份地位之合理合法性。
那貢獻自身之淫婦所像之文賊發布證詞：「比喻王者之權為房屋之承重牆，比喻神鬼之權為房頂屋蓋乃蓋子恩賜蔭蔽牆體而牆體及時肩負蓋子，神權鬼權王權之合併所希望達到之境界乃現於王朝家法完成其主權之唯一獨佔；服勞役之舊主子如同那非承重牆乃必須忍受屢次之拆改，新主子比照承重牆乃不適宜接受開鑿設立門窗之改造，舊主子不知道宗祠鬼權和廟號神權之美意而只是勉勵其自身之感覺器官使富有王權。如果今後再有所謂新主子認為適宜在承重牆上開鑿門窗乃一定是迷惑於缺少見識了。所說舊主子服務於新主子，乃不是指多層或多重累積之各級凡俗奴才憑藉其造反之能事所適合達到之效果吧！」


    新舊主子之搏鬥乃類比神與仙之博弈卻依從動物王者之法則。

                                                                                                           ——（完）

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