《文革》對人類的進步作用和意義

《文革》對人類的進步作用和意義



人類歷史幾千年一直是剝削的私有 制社會，其根本原因是幾千來一直是剝削階級文化佔領著意識形態陣地，控制著思想教育領域。對全社會的各階層人群，從小到大不停地灌輸「封建等級」，「君臣 貴賤」，「出人頭地」，「陞官發財」，「人不為己天誅地滅」使得全社會無論窮人富人個個都自私自利，都認同這個吃人的「私有制」，造成了社會絕大多數都是 剝削階級世界觀，也可以說是培養了千千萬萬剝削階級剝削事業的接班人。在如此強大的剝削階級接班陣營中，新的當權者幾乎都來自剝削階級世界觀的第三梯隊， 就連走投無路被逼造反的農民窮光蛋，陳勝吳廣在揭竿而起時也是這樣鼓勵自己：「王侯將相寧有種乎？」



顯然，這些財產上的無產階級，他 有一顆資產階級的心，他不反對剝削壓迫人的私有制，他只對帝王這個統治個體不滿，想把他趕下台，自己座上那個夢寐以求的寶座。也要試試當皇帝的味道。這就 是為什麼幾千年歷史滄桑演變，怎麼也變不出「私有制」這個怪圈，跳不出這個「周期律」，把人類社會窮人富人都囚在這吃人的魔籠里，一代一代地上演吃人和被 吃悲劇的根本原因，剝削階級文化對人思想的統治是根源，剝削階級文化這隻無形的手，蒙蔽了人的雙眼，左右了人的思想，愚昧了人的心智。使人類熱衷於自相殘 殺，變得短視，野蠻和愚蠢！



直到馬克思科學社會主義公有制理 論的問世，對社會科學的發展進步起到巨大推動，指明了人類擺脫殘殺，和平共生的發展方向，用社會生產資料財富公有的平等經濟取代等級社會的剝削經濟，這個 社會主義公有制的建立，首先需要一批受無產階級文化教育影響，形成無產階級世界觀的人，這批人中具有奉獻精神和犧牲精神的先進分子組成共產黨，自願放棄自 己的私利，甚至犧牲生命為共產主義理想奮鬥。



這些共產黨人的無產階級世界觀和 政治思想覺悟不是天上掉下來的，是無產階級文化教育培養的結果。在共產黨奪得了無產階級政權，建立了社會主義公有制后，並不萬事大吉，要保持這個無產階級 政權不變顏色還有艱巨的任務，其中首要的就是，如何保持掌握政權的共產黨人，其無產階級世界觀不變。我們知道影響世界觀的重要因素是文化教育，那麼共產黨 奪取無產階級政權后是推行什麼文化呢？是無產階級文化還是資產階級文化，如果是延續舊制度遺留的資產階級文化，讓剝削思想繼續佔領意識形態領域，那麼毫無 疑問，在社會各階層培養出來的就是資產階級世界觀的自私自利分子，共產黨內也必然有一部分黨員幹部，在長期的資產階級社會文化的侵蝕下蛻化變質，整個社會 依然是資產階級世界觀的人佔多數，無產階級政權的接班人從哪裡來？如此發展用不了多久，在第三代或第四代上被資產階級世界觀的人篡奪無產階級政權，實現資 本主義復辟不是危言聳聽，幾乎是順理成章的必然。所以共產黨奪取無產階級政權后推行無產階級文化這是勢在必行非常必要的。如果不推行無產階級文化，則使得 我們不得不懷疑，他的真實世界觀本色和政治立場，其動機和目的都是值得深思的。



顯然，社會主義公有制社會必須要有相應的無產階級文化為社會主義的意識形態服務，重點是保持無產階級政權內共產黨的純潔，防止被赫魯曉夫之類的資產階級分子顛覆了無產階級政權。故文化教育的重點是黨內，是當權派。



如果無產階級政權和社會主義公有製得到了鞏固，無產階級是不是就可以鬆口氣，放鬆對資產階級文化的限制，大家嗨皮一下，慢慢游，依社會前進的慣性進入到共產主義社會呢。我們看看共產主義需要什麼條件。



馬克思告訴我們，共產主義社會是一個人類的幸福社會，在生產資料公有制的條件下，在高度發達的社會生產力的基礎上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者自由聯合的社會經濟形態。



這個「實行各盡所能、按需分配原 則」的確很有誘惑力，對一個自私自利的人來說就等於是可以享受睡大覺，喝大酒的悠閑生活，「各盡所能」我可以睡覺休息，我沒有精力幹活，我的能力就是休 息，你不能說我不應該，這是共產主義的原則之一，「按需分配」就更好了，需要幾套大別墅，幾台豪華汽車，甚至幾個漂亮美女，社會都要分配給我，這也是共產 主義的原則之一。如果社會有一批這樣的好吃懶做之徒，共產主義社會生產力再發達，社會勞動創造的財富再多，自然資源再豐富，也是枉然。即便是社會集體攢下 了金山銀山，也填不滿自私自利之徒的慾望之「需」。



這就提醒我們，只強調科技進步和 發展生產力的所謂「共產主義」事業是不可能實現的。對品質低劣的人來說，再多的物質也滿足不了他得隴望蜀無限膨脹的私慾。一群品質惡劣的人蔘雜在社會中， 這個社會是不可能步入共產主義這個和睦階段，因而社會要進步到共產主義，就必須消滅品質惡劣的群體，當然這個消滅不是肉體上消滅他們，既然不是在肉體上消 滅，就只能是在思想上改造，把這些人教育改造，提升道德修養，成為具有無產階級世界觀，較高道德修養的人。這個過程靠什麼呢？顯然不能是資產階級文化，資 產階級文化只能是使品質低劣的人更邪惡。肯定只能靠無產階級文化。通過無產階級文化在政治思想意識形態的教育，完成思想改造道德提升。



所以共產主義社會有一個很重要的前提條件，這就是人的道德修養的整體提高。符合實際的共產主義社會應該是：科技高度發展，生產力高度發達，商品物質足夠豐富，但是社會道德修養整體較高，人們自覺節儉的社會。



這個社會的人們道德修養整體較 高，有信仰，重公德，願奉獻，能自律，精神文明建設獲得巨大成就；人們力爭成為一個高尚的人，一個有道德的人，一個有益於社會的人，社會物質雖然足夠豐 富，可以奢侈地生活，但人們自覺節儉，只消耗生活必需品，而把更多的物質和資源自覺自願地留給子孫後代，這類道德高尚的人，在面對「實行各盡所能、按需分 配原則」時，與自私自利分子有完全不同的另一種態度。「各盡所能」上，會各盡自己所會做的和所能做的工作，儘可能多地多勞動，多奉獻；「按需分配」上，卻 只按自己生活的必須領取生活資料，比如一套寬敞舒適的住房，營養足夠的食品，溫暖時尚的衣物，安全便捷的交通工具和節能通暢的電子性息設備等，一切以工作 生活的必需來分享勞動成果，保證生活的健康科學，既有生活質量，又不奢侈浪費。

事實證明這種大公無私的人是不存在的。

很難設想，一個只為個人或者家庭利益著想，而不為別人、不為民族和人民大眾的利益考慮的人，在科學上會有重大發明和創造的。中外歷史表明，凡是有重大發明創造的科學家，往往是有著強烈的社會責任感和樂於奉獻社會精神的人。
    1993年9月5日的一封信中，錢學森寫道：「我們這幫人是找到了出路的，這就是中國知識分子的出路：為祖國的科學技術、文化事業無私奉獻，直至最後。」

    錢學森曾經列舉出許多世界著名科學家，如A.愛因斯坦、R.奧本海默和L.鮑林等人，說他們不僅獻身世界和平和人類進步事業，而且他們的思想還是辯證唯物主義的，他還特別推崇美國女生物學家B.麥克林托克為科學事業的獻身精神。她為了研究遺傳基因中的轉座子，每天在田間「和玉米對話」，幾十年如一日。沒有這種奉獻精神，在科學上是不可能取得重大成就的。

眾所周知，錢學森「姓錢，而不愛錢」。錢學森「一生淡泊金錢、榮譽和地位。他對科學事業的奉獻是無私的，對科學高峰的攀登是無畏的，對科學技術的攻關又是紮實嚴謹的。」他講到從事科研活動時，說：「一方面是精深的理論，一方面是火熱的鬥爭，是冷與熱的結合，是理論與實踐的結合。這裡沒有膽小鬼的藏身處，也沒有自私者的活動地；這裡需要的是真才實學和獻身精神。」
     他高度關注人民的素質，研究人體科學的目的是為了提高人們的智慧，使人人成為「神仙」；它非常關注人民的幸福，包括建設山水城市、提出物質文明包括人民體質建設；他一直關注國家富強，積極建議設立社會主義建設總體設計部，並把綜合集成法和總體設計部視為他們這個研究小集體的「命根子」；他始終關注社會進步，直到晚年還一直關心我國的教育事業——提出大成智慧學和大成智慧教育，等。

1989年黨和國家領導人會見錢學森時，錢學森感謝黨中央和國務院的關心。他說：「作為一名科學家，活著的目的就是為人民服務，人民對我們工作的滿意的話，那就是最高的獎賞。」

在恃強凌弱的世界里，有多少人願意走向社會的最底層?有多少人願意把手伸向那些在絕望中掙扎的人群?毛澤東真正明白那些底層里的、在絕望中掙扎著的人也是人，也是自己的同胞，也有生存的權利和生命的尊嚴。他向他們伸出了有力的大手，他是一位真正的人道主義者!

僅僅解放了弱者的肉體，那還不是真正的解放。毛澤東教導弱者應該自尊自強，作社會、人生的主人公。他也解放強者，讓強者明白生活的意義不是壓迫和剝削。他教導人們應該怎樣建立合理的思想觀念和生活世界。他是人類的精神導師!

一些人總想成為人上人，但另一些人總想著幫助別人。一些人要把別人踐踏在腳下他才活得舒服，但另一些人看到別人受苦他就難受。毛澤東看不得社會上有人壓榨別人，更容不得人吃人。

毛澤東===他不是一個封閉的自我，不是一個自私的個體。他是人民大眾的共同命運。他的生命，與人民大眾的生命是連在一起的。他走後，沒有給兒女留下地位和財富，也沒有從私情出發給他們留下權力保護。他的確已沒有私心和特權觀念，完全把自己和家庭看作是社會大家庭里平等的一員了。