在毛誕節來回顧一下劉小楓的「國父論」

在毛誕節來回顧一下劉小楓的「國父論」
作者: 老田(魏.鎮.青.莓) [2373874:4548], 06:53:58 12/26/2018:
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在毛誕節來回顧一下劉小楓的「國父論」
老田
劉小楓的「國父論」，還是很有針對性的，他明面上的起點是「精神上的內戰」——部分人愛毛愛得要死PK另外一部分人恨得要死。但他的隱藏針對性才是真問題所在，首先他針對官家對於毛澤東的無害化處理方案，這一點左翼學者丁耘讀懂了——劉想要把革命導師化身為國父，這是相對於官家的另外一種無害化處理方案——國父顯然是政治共同體的起點和首要象徵符號。 ... - "http://***"
對於動輒對毛澤東咬牙切齒的公知和自由派知識分子，劉小楓想要告訴他們——他們太無知了，基本上不知道憲政民主什麼的，需要奠基於政治共同體基礎之上而非之下，而體現在毛澤東身上的愛恨對峙，是一種前政治共同體狀態，這個迫切需要加以終結。這一點，自由派知識分子完全沒有讀懂，例如鄧曉芒的過激回應就很典型，鄧氏本人的回應方式，恰好落入劉小楓隱含的「無知者喜歡奢談政治」的預判。 ... - "http://***"
官家「六二七決議」對1949年之後毛澤東進行「抽象肯定」和「具體否定」，此種處置方案已經被底層民眾中間的「政治能動者」徹底突破，甚至轉過來進行徹底肯定，各種紅潮和懷念儀式的興起，是一種徹底突破的體現，雖然那群人沒有寫政論文反駁「六二七決議」，但這個更壞，更具體本真性，需要認真對待。 ... - "http://***"
公知們奢談憲政民主什麼的，完全是在政治門檻之下的外行作法，缺乏基本的政治理性精神，不知道政治共同體與共同體規則之孰先孰后，劉小楓後來提倡古典學，回到古希臘不是目的本身，也許是想要給毫無問題意識的高人和大嘴（或者可能會受到他們影響的後來者），輸入最起碼的政治經驗。 ... - "http://***"
劉小楓就此提出了一個門檻式的問題：在奢談各種好政體好制度之先，請先關注政治共同體的潛在解體趨勢。建設一切政治制度的起點，先要把共同體維繫住。在毛澤東符號上的官民對立以及自由派精英與民眾對峙，在他看來是一種政治共同體解體的噩兆，處理這個問題具有更優先的地位。 ... - "http://***"
在缺乏認同的前提下，政治只具有「骯髒性」，徹底否定文化大革命之後，官學兩界對於非毛化的各種表達無不集中於此，但這個套路不可能僅僅局限於針對毛時代和毛本人起作用，現在底層對於政治現實的認知完全可能抄襲這個套路。而政治的高貴性可能只是一種面具——政治得到大多數人認同之後的權威性的合理想象。但是，政治的根本問題在於「兼容性」，政治共同體的存在，需要互斥性低於某個門檻水平之後才能夠獲得，而底層的不認同源於上層的「不兼容性」擴張，是對上層的高度排斥性的反應。這個方面進一步的問題深化，是終結「精神上的內戰」的應有之義，但還沒有提出來討論，對話就已經進行不下去了。 ... - "http://***"
政治上和經濟上沒有出路的各路人士，最終都會走向政治不認同，而否棄上層的各種決議或者定論，這都算是對於上層的政治不認同的合理表達方式。具體到毛澤東符號問題上，底層的認知雖然不夠系統但足夠理性，年年到韶山去朝聖的民眾看起來是創造了一種「新民俗」或類宗教，但是，卻奠基於現實生活中間對「吃二遍苦受二遍罪」的主觀體驗（或自己狀況不壞，但對政經體系腐朽性有警醒和批判性），也還包括對於「變修」「走資派」和「資本主義復辟」的認識（繼承自文革時期的高度簡化和普及化的認知邏輯）。從這裡進行對照，恰好與朱學勤那個「寧要腐敗不要毛澤東」的選邊站主張，足堪對照。 ... - "http://***"
從這裡進行檢驗，底層民眾創造的「新民俗」現象，具有足夠的主觀體驗和認知基礎，反倒是精英階層有點講不清道理了，這個有點近似於喪失對底層的「意識形態領導權」的感覺。上層喪失了對於底層的意識形態領導權，當然也是共同體無由成立的一個徵兆。正是在這樣的基礎上，奢談民主憲政的公知化現象有增無已，這既無法與底層對話，又缺乏起碼的對底層讓步或者妥協以達成共同體的意願，上下層之間失去了交流的可能性，公知們試圖進行「政體形態」那種純形式上的狂飆突進，這並不能承載現實中間不存在的價值或者理性，其後果如何？ ... - "http://***"
劉小楓的國父論，涉及到了政治共同體所由成立的門檻問題意識，但是，沒有進一步深入到如何達到共同體門檻的下一步理路。因為此話一出，就遭遇到公知們的強烈反彈，所以「共同體如何達到」的對話，就到此為止了，後續的方法和路徑就無法提出來討論，對話進行不下去了，劉小楓就只能夠轉過來建議讀書和學習古典。 ... - "http://***"
「精神上的內戰」不會僅僅停留在精神層面，會向現實延伸，當局對於主張「人民節」或「毛誕節」的人士，一些地方視為維穩對象進行重點監控，基本上是把這群人視為共同體邊界之外的外人來看待的，如徐州的孟憲達就遭遇到警察堵門。而北大的邱占萱，今天剛被公安部警官直接出馬架走——邱預備搞線上紀念毛誕節活動。 ... - "http://***"
今日邱占萱在北大遭遇到的「砸門」和「綁人」對待，有足夠的隱喻性意義——沒有共同體建設思想，同時也沒有讓步和妥協思維之下，只會有武力的唯一選擇和絕對的強制性。對於這一點，一些頭腦糊塗的公知，除了對政體形態的偏愛之外，實際上沒有仔細思考過：他們到底會召喚出來什麼樣的東西？是民主還是赤裸裸的法西斯？ ... - "http://***"
據北京的朋友介紹，因為劉小楓的言論「惡」了公知們，所以，在公知們的運籌之下，劉拿不到人民大學的長江學者待遇。這個事實，在很大程度上揭示出：要在中國開展嚴肅的政治學討論是近乎不可能的；其障礙倒不一定來自趙家或者體制，而是率先來自於自由派精英與趙家或體制的共生關係，在一定程度上，自由派精英們是有能力左右趙家或者體制之手，去打壓嚴肅討論的。以此而論，體制或者趙家可以兼容鄧曉芒的外行胡說，但不兼容劉小楓的理性討論和真問題意識，在某種程度上自由派公知們的強大，已經上升為一種體制內的逆向淘汰機制了——劣幣驅逐良幣。 ... - "http://***"
二〇一八年十二月二十六日