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高雄
本帖最後由 Unknown 於 2018-6-23 04:42 編輯
這個像夾亂七八糟, 3天的活動掐頭去尾弄了一個大雜燴. 只能打哪兒指哪兒, 掌柜的不照相, 注意力相對集中, 不時點撥一二. 尤其這次花銷雜亂, 持家/分賬一絲不苟, 段子拾遺補缺, 恰到好處.
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原住民與近代國家 > 討伐與反抗 > 太魯閣族勇士
這位太魯閣勇士1896年出生. 那一年他的族人們英勇的殺了十幾個監視並逼近部落的日本人-新城事件. 事件之後, 統治者開始在部落設置國語傳習所分教場, 後來改設為「番人公學校」; 也指定日本商人販售槍藥並限制購買量, 更派駐公醫到當地. 但隨著臺東廳對於族人的各項取締越加嚴厲, 加以日本商人「賀田組」擴大樟腦事業區而侵入山區, 終於激起族人反抗. 族人襲擊了腦寮區, 並擊殺30餘人, 史稱太魯閣事件. 臺灣總督府對族人的攻擊也來勢洶洶, 1914年5月, 臺灣總督佐久間左馬太率領配備總槍數約2,800枝、各式火砲31門、機關槍8座、編制2萬餘人的軍警聯合隊, 以強勢軍力對族人進行夾擊. 多年前不及參與新城事件的太魯閣勇士和族人們靠著險峻的地形固守家園, 經兩個多月抵抗後不敵.
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霧社紀念碑(仿製品)
1930年10月27日, 臺灣總督府於霧社地區舉行聯合運動會, 當日清晨, 賽德克族霧社群族人在馬赫坡社頭目莫那魯道率領下, 攻擊霧社公學校之運動會場, 隨後切斷對外交通的吊橋及電話線, 搶得日警槍枝彈藥. 此一事件震驚全臺, 臺灣總督府即刻下令進攻霧社, 聯合其它番社圍剿, 到12月8日鎮壓告一段落為止, 起事8個部落644名壯丁死亡, 投降者加上老弱婦孺只剩514人, 次年4月有半數遭霧社事件時擔任「味方蕃」的部落殺害, 倖存者被遷移到川中島(今南投縣仁愛鄉互助村清流部落). 造成事件發生的原因眾多, 過去多從政治與經濟角度詮釋, 如日本對山林資源的開發影響原住民的獵場、日本警察在山地的作為對原住民原有的組織造成衝擊、日本人徵調原住民從事各種建設工作等等. 現在則有從為實行其祖訓(GAYA), 成為真正的人, 而從文化角度詮釋的說法.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 4-920e-f123e28268bb
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原住民與近代國家 > 治理教化與生活改變 > 集團移住下的原住民聚落
日治臺灣初期理蕃政策著眼於樟腦與山林資源的開發, 採取懷柔綏撫以籠絡原住民, 延續清代「撫墾」模式. 佐久間左馬太擔任總督任內,, 將原住民遷移至隘勇線內居住, 並大規模討伐蕃社. 高壓統治導致各地反抗頻傳. 因此,霧社事件後臺灣總督府檢討理番政策缺失, 積極改變原住民的生活方式及部落形式利於管理與統治. 1931年頒布「新理蕃政策大綱」, 集團移住成為政策重心. 總督府的理蕃政策中「撫育措施」與「集團移住」息息相關. 對原住民居住地進行合併並大規模將原住民部落集體遷移至總督府規劃的新部落空間. 以魯凱族大南社部落為例: 1925年移至利嘉溪畔的比利良(Ilila)並開始種植水稻; 新部落中央為警察駐所利於監管. 同時進行蕃屋改建, 可見整齊排列住屋; 建設道路橋樑等交通設施. 衛生設施包括醫護單位、個人便所、公共浴室、設置共同墓地、鋪設水道及排水溝及豬舍遷移等. 集團移住改變部落過去的生活型態, 轉變為大規模定耕水稻種植, 生產事業與部落生活緊密結合, 成立自治團體定期於會所集會, 設立教育所進行教育包括蕃童教育及社會教育, 但也產生與傳統生活衝突.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24613753
本研究首次對來自所有9個主要部落(阿美族, 泰雅族, 布農族, 魯凱族, 排灣族, 賽薩特族, Puyuma族, 鄒族, 雅米族)的293名台灣原住民男性進行了17個YSTR位點的基因分型以顯示移民與南島擴張有關的模式. 調查了這些台灣原住民與42個亞太地區參考人群的父系遺傳關係, 地理位置選擇該地區以反映南島地區內的不同地點. Tsou和Puyuma部族分別表現出平均總遺傳多樣性最低(0.1851)和最高(0.5453). 此外, Puyuma中獨特單倍型的比例也較高(86.7%), Tsou比例較低(33.3%)表明不同的人口統計學歷史. 多維尺度分析(MDS)和分子方差分析(AMOVA)顯示了幾個顯著的發現: 1)高度多樣化, 台灣原住民人口之間的人口異質性水平接近所有51個亞太地區人口所顯示水平. 2)台灣原住民對海洋團體的不對稱貢獻. 阿米族, 布農族和塞西亞族部族與索羅門群島和波利尼西亞群島之間的聯繫最為緊密, 而其餘大部分台灣原住民群體與這些海洋居民的遺傳距離較遠; 3)目前的YSTR分析並未顯示九個台灣部落對其亞洲大陸鄰國強烈的父系親和力. 總體而言, 我們目前的調查結果表明, 也許只有少數部落參與了從台灣遷出.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22430197
常染色體短串聯重複(STR)基因位點分析是法醫遺傳學一個有力工具. 我們開發了一種多重系統, 其中15個非組合DNA索引系統常染色體STR(D3S1744,D4S2366,D8S1110,D10S2325,D12S1090,D13S765,D14S608,Penta E,D17S1294,D18S536,D18S1270,D20S470,D21S1437,Penta D和D22S683)可以在單個聚合酶鏈式反應中擴增. 使用該系統收集和分析來自台灣九個人口群的1,098個無關個體的DNA樣本,包括台灣籍韓國人, 台灣島土著台灣人, 陶氏, 大陸華人, 菲律賓人, 泰國人, 越南人, 印尼人和高加索人. 給出了各人群的等位基因頻率分佈和法醫學參數. 在測試的所有人群中, 綜合歧視能力和排斥綜合能力都很高. 基於從15個常染色體STRs計算得到的雷諾遺傳距離構建了這9個群體的多維定標圖, 並給出了該區域的遺傳子結構. 總之, 這15個常染色體STR多重系統提供了高度信息的STR數據, 並且在不同人群中的法醫案例和親子鑒定中似乎很有用.
-原住民起源的遺傳學研究結論大同小異, 選兩篇中美合作和台大的. 日本血統人口大約30萬人.
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基礎建設 > 日月潭水力電氣工事計劃圖
1934年, 臺灣電力株式會社完成了門牌潭發電所, 利用日月潭的水力開發電源, 建堤蓄水, 使得湖面增寬三分之二, 水深由6米增至27米, 潭面更形壯觀. 日月潭水力發電廠動工於1919年, 經過15年後才完成第一發電所的工程, 1934年7月開始供電, 使臺灣水力發電逐漸取代了火力發電, 成了電力供給的主流. 而後又在位於日月潭以西的水裡坑建第二發電所. 日月潭水力發電工程是臺灣電力系統的中樞, 利用中央山脈水源, 以月潭為貯水池, 出水口經1.9公里的地下導水路, 通過水社高100米、長1,000米的大堰堤, 然後以水管沖入「門牌潭發電所」(今名大觀發電廠), 並繼續導至「水裡坑」東邊的「第二發電所」(今名鉅工發電廠).
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新時代與新女性
日本統治臺灣以後, 除推動天然足運動, 倡導婦女解放纏足, 亦透施行近代教育讓女性漸漸有了職場競爭機會與能力. 隨著社會形態變遷, 出現許多專屬女性的新興行業, 如助產士、護士、車掌、餐廳服務生等, 為女性提供不少就業機會. 公學校的女教師也成為令人羨慕的新職業. 日本時代的臺灣女性因具專業技能, 在不同專業領域中開始佔一席之地. 行醫、社會運動及現代文藝都可見她們的身影.
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陳進(1907-1998), 近代傑出女性藝術家. 新竹香山人, 就讀臺北第三高女(今中山女高)時便顯出優異藝術天分, 考取東京女子美術學校, 1927年以學期作品入選臺展(臺灣首開先河的藝術展)東洋畫部, 一鳴驚人. 學成回臺後多次入選帝國美術展覽會、擔任臺展東洋畫部審查、參與「臺陽美術協會」的成立, 奠定其在臺灣藝壇的崇高地位. 作品風格清新脫俗, 以溫婉典雅的風俗美人繪為主, 善於揣摩大家閨秀日常舉止與生活情調, 也著墨於街頭時尚摩登女性, 戰後水墨畫壇也頗有地位, 單憑一己之才華與學養、屹立於畫壇、活躍於畫會組織, 可說是當時女性地位抬頭的代表.
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林氏好(1907-1991)是活躍於30年代樂壇的臺灣女性. 臺南人, 自幼受太平境教會之西洋音樂薰陶. 公學校畢業後曾擔任幼稚園保母、樂團小提琴等工作, 1932年踏入臺北新興流行歌壇, 在古倫美亞唱片灌錄〈紅鶯之鳴〉等歌曲, 其出身背景與唱法與當時出身歌仔或藝旦的歌手大異其趣, 而有全臺首位聲樂歌手之美稱. 而後加入泰平唱片, 與鄭有忠等南部音樂巡迴演出, 演唱之藝術歌曲與臺語創作歌曲特別受到大眾歡迎, 是受新式教育的女性音樂家代表.
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蔡阿信(1899-1990), 臺灣女性醫師第一人. 生於臺北市, 幼讀私塾時便顯出語言學習天分, 成為臺灣第一所女子中學「淡水女學校」的首屆畢業生, 赴日留學後考取「東京女子醫學專門學校」, 1921年學成返臺成為首位受過近代醫學教育出身的女醫師. 1926年在臺中開設「清信醫院」, 該院並附設產婆學校, 成為中部地區新式婦產科重鎮, 在醫療與社會服務上享有清譽. 作家東方白的臺灣歷史大河小說《浪滔沙》其中一部的主角「丘雅信」, 就是以蔡阿信為原型改編而成.
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謝雪紅(1901-1970)是活躍於30年代社會運動的人物. 出身微寒、父母雙亡而失學, 曾當童養媳、製帽廠女工, 1919年赴日本神戶自學日文與漢文, 之後在中國接觸新文化運動, 逐漸深入參與共產黨活動. 1927年在上海籌組「臺灣共產黨」, 為該黨創黨黨員, 而後被日警所捕返臺拘禁. 在臺中開設「國際書局」, 持續進行社會主義宣傳工作, 復被捕入獄五年餘. 戰後謝雪紅仍擔任共產主義地下黨活動的主幹之一, 228事件後組成「二七部隊」, 舉事失敗後逃離臺灣, 在香港、北京持續進行臺灣社會運動組織與串連工作, 在組織領導與見識上展現其獨有的韌性與魅力.
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受中國傳統風俗影響, 臺灣女子纏足現象普遍, 更成為身份地位的象徵. 日本政府治臺後, 認為纏足為三大陋習之一, 對臺灣現代化造成阻礙, 因此開始進行改革. 日治初期臺灣總督府採漸進政策, 例如透過學校教育或報章雜誌宣導, 爾後開始對各廳長發出通牒, 於保甲規約中追加禁止纏足和解纏的條項. 民間方面, 1990年由黃玉階發起「臺北天然足會」揭開序幕, 此外《臺灣日日新報》也同時舉辦「論纏足之弊害及其救濟策」徵文比賽, 顯示當時臺灣社會領導階層對附除纏足以產生共識.
參考來源:
林淑慧, 日治時期臺灣婦女解纏足運動及其文化意義, 國立中央圖書館臺灣分館館刊第10卷2期(2004), 76-93.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... b-aec2-a89d61ca9f97 三寸金蓮 |
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