《百法明門論簡義16-15》 民國唐大圓著 凈空法師講

【百法明門簡義】此二十四種心不相應行法，皆由三位假立，云何假立乎？試言其相。一依諸法成就不失之分位假立名得。如雲得錢，就能得之人言，是心法，或心所法。就所得之錢言，是色法。今但說得，不指此人，亦不指彼錢，故唯是心心所色三法上假立之行法，亦不能與心等相應，故云不相應行法也，命根以下二十三種，略如左表，自可類推。
這是解釋二十四種的第一種。他與心法色法心所法都沒有直接關係，但是這三個法合起來會產生這種事情，事情是有的。
                                ┌ 得………於三性法假立獲得
                                │ 命根……先業所感隨壽長短住時決定
                                │ 眾同分…六趣差別各各不同自類而居
                                │ 異生性…未得聖法性異聖者
                                │ 無想定…滅前六識心心所法
                                │ 滅盡定…滅前六識心心所法及七識一分
                                │ 無想報…由欲界修定生彼天中名無想報
                                │ 名身……單名能詮自性多名方名名身
            心不相應行法┤ 句身……一句名句二句以上名句身
                                │ 文身……文即是字為名與句二種所依
                                │ 生………先無今有
                                │ 住………有位暫停
                                │ 老………住別前後
                                │ 無常……有已還無
                                │ 流轉……因果相續
                                │ 定異……因果各別
                                │ 相應……因果相稱
                                │ 勢速……謂有為法迅疾流轉如運奔等
                                │ 次第……編列有序令不紊亂…………
                                │ 方………東西南北等
                                │ 時………過現未來等
                                │ 數………一十百千等
                                │ 和合……眾緣聚會
                                └ 不和合…諸行緣乖

下面二十四法可以說都是很抽象的概念，並沒有事實。以得這個字來說，它是一個抽象的概念。比如某甲得到黃金，某甲是人，人是屬於心法心所有法，金是屬於色法。某甲得到金了。現在我們不說甲，也不說金，單說一個得，有沒有這個東西呢？純粹是抽象的概念。哪裡有得失呢？心心所有，色也是有，得可沒有。即沒有得，哪有失呢？某甲得到金，他能不能得到呢？不能得到。如果說得到，金跟他融合成一體，才能說得到啊。金還是金，人還是人，彼此各各獨立，並沒有得到啊，得只是一個妄想而已。換句話說，不相應二十四行統統是妄想而沒有事實。這種妄想如果你要不了解它是虛妄，依舊執著不肯捨棄的話，它會障礙我們明心見性，也會引起許多煩惱心所。所以要認識它，它是假的不是真的。能夠把這二十四法捨棄掉，心就清凈多了。

得，於三性法假立獲得。三性是指善惡無記，比如金在我們眾生眼睛里看善性之法，得金就是得到好的東西了。在三法增減上假定立一個名號，便於言說。如果不設這個假立的名詞，我們說話當中不方便。那麼修行得道，也是得啊，好不好呢？修行人有得就糟糕了，得道了就糟糕了。為什麼呢？增長了不相應行法。所以《心經》裡面給我們講：無智亦無得。無得才是真正的得，凡有智有得就是障礙啊。本性不增不減啊，得是增，失是減。不增不減就是無得無失，法爾如是啊！

命根，先業所感隨壽長短住時決定。命是壽命，壽命長短怎麼來的呢？就是先世所造的業，感召現世正報。業力大壽命長一點，業力小壽命短一點，統統是業力關係，這一條也包括在身見裡面。雖是正報不能執著。何況佛在經上告訴我們：身為苦本，形為罪藪。不覺悟的人，差不多都是拿它做造罪的工具。覺悟了人，就用它做培養善根福德的工具。

眾同分。眾是大眾，同是聚合共同的意思，聚合共同有的那麼一個概念。六趣差別各各不同，自類而居。六趣就是六道，各道有同業所感，得的報身同居住在那一道中，這就是自類而居。因相似分位差別假立。這個相似也不是真實的，好像有這麼一樁事情，其實不然。嚴格的講，共業是每個人都這種業，跟別人的那一分業有相似之處，但個人是個人的業，並不是大家共同造的業，沒有這個道理。甲所造的與乙所造的很接近很相似，是這麼個意思，這叫做共業。可見共業別業都是屬於自分，是相似分位差別建立的假相。

異生性，未得聖法性異聖者。聖法就是道學，小乘是四果，大乘是菩薩果位。簡單的說，眾生沒有成佛，性上有染凈淺深不同。染的淺的，在十法界裡面地位就高，染的深的，地位就往下墜，到成佛的時候就相同了。嚴格的講，得就是指成佛，成佛本性裡面所有的染污去的乾乾淨淨，一點都不帶，佛佛道同。等覺菩薩還帶了一分生相無明，還是屬於異生性。小乘裡面證阿羅漢的人，也是異生性。

下面三法，是依心心所法分類差別假立的。第一個是無想定，滅前六識心心所法。這個滅是覆滅，覆滅前六識心心所法。覆滅不是斷滅，但是它有相當的定力，可以叫種子不起現行，如果斷滅就是聖人了。這是指修世間禪定，四禪的無想天就是修這種定成功的，四空天也是修這種定的果報。在世法裡面，功夫非常不錯了，但還是有我執，所以不相應。

其次是滅盡定，滅前六識心心所法及七識一分。這個滅是斷滅，比前面功夫高了。七識一分就是我執。末那有兩分，一分我執一分法執。滅盡定破了人我執，就是經里常講的九次第定，證小乘阿羅漢。

第三是無想報，並不是真正的果報，定功失掉要墮落的。由欲界修定生彼天中名無想報。這個無想報，狹義的說是四禪的無想天，廣義的說可以把四空天包含在裡頭。有相當的定功的時候，從定中一定顯發神通。要沒有神通，定就談不上了，果位更談不上。想知道自己的定有沒有成就，先看有沒有神通，定成功了一定有神通。有些增上慢人，大概心裡稍稍有點輕安，煩惱稍微少一點了，就以為自己得定了。

底下三句，是依言說分位差別假立，言語文章都包括在裡面。第一名身，單名能詮自性多名方名名身。名身就是一個名詞，單名只能說它一個體性，不能代表業用。要把體用都代表，就需要名身。比如說茶杯，這是一個名身，因為它裡面有體有用，杯子是體，盛茶是用。單說茶，有用無體。單說杯，有體無用。一定有體有用這樣一個名詞，才叫名身。所以名聲大概需要兩個字以上。

第二句身，一句名句二句以上名句身。句身就是文章。一個獨立的句子只能叫句，不能叫句身。兩個句子以上就可以稱為句身。一篇文章一本書一部經典都可以說是句身。

第三文身，文即是字為名與句二種所依。以中國文字來說，是一點一劃組織起來的。單單一點一劃叫文，多個文組成一個字，就是文身。印度梵文字母拼出來的，單獨一個字母叫文，兩個字母以上組成單字，就是文身。

佛經也是文字組成的，當然也屬於文身，不能執著。所以佛在四依法里教給我們：依義不依語，也就是依義不依文，這一點很重要。要是執著在語言文字上，就起了我執。古人有個比喻，過了河就不要船了，那個船是我們過河的工具。如果過了河還要背著船走，那就苦死了，自己找自己麻煩嘛？經典是叫我們開悟的，悟了以後不要執著它，執著它就成了病了。這三法是講語言文字，它是假立的不是真實的。

下面四法是依相分分位差別假立的，也就是我們常講的生老病死，這些現象也都不是真實的。哪個人不怕老呢？哪個人不怕死呢？實際上老與死都是假的，是我們一種錯誤的概念啊。人沒有生老病死，為什麼呢？因為沒有我沒有我所嘛，沒有我哪個生老病死呢？你執著我，有生老病死，你不執著我，誰生老病死？凡夫都生病，醫院裡看人病苦實在可憐啊。《高僧轉》裡頭有一位高僧害病了，徒弟著急找大夫給師傅看病啊，師傅說用不著。哪一個病呢？四大非有，五蘊盡空，病在什麼地方呢？覓病了不可得，病就好了。你要徹底覺悟了，根本沒有我，哪裡有病？病就沒有了。所以修行人跟世間人確實不一樣，這就講究功夫了。

生，先無今有。因緣聚會現起的幻象。世間人無知，就以為生了。
住，有位暫停。有其本位，暫時停住在那個時候。實際上是不是真有住呢？沒有。剎那生滅，哪裡有住的相呢？
老，住別前後。在住的時候，剎那剎那變遷，我們稱作老。
無常，有已還無。無常就是死。這四法生住老死，是以相分差別假立的，在幻相裡面起的變化。相從哪來的呢？心心所變現出來的。世間看相的人會說：相隨心轉，他會說但做不到。不生不死，只有佛法裡頭有，這是千真萬確的。除此以外，任何宗教學術都達不到。

下面十法，是以因果分位差別假立，也不是真有。第一個是流轉，流轉的意思就是決定萬法的過程，一切萬法怎樣生？怎樣變？怎樣滅？都有一定的過程。因果相續。因果也是心心所色法所造的，因果報應相續不斷，是這麼一個理。說到因緣果報，講者只能給大家做個增上緣。諸位好比走路，講者好比指路，只能把路指給你，沒有辦法代你走，修行全靠自己啊！所謂大修行人不昧因果。大修行人，指見了性的大菩薩，他們有沒有流轉呢？還是有流轉，還是有因緣果報。他們和凡夫有什麼不同呢？我們昧因果，他們不昧因果，就是這一點不同。凡夫在迷位，過去種的業因不知道，現在受的果報也不知道。他們在悟位，因緣果報自己清清楚楚，變畜牲變惡鬼下地獄統統明白。受報不迷就好啊，佛法常講：隨緣消舊業，不再造新殃。他曉得果報受了，受了報掉就沒有了，一切果報現前他甘心情願的受，受完了就成佛了。

定異是決定不同，因果各別。因果通三世的，善有善報惡有惡報，善惡不能抵消，分別受報，這叫定異。講到善惡業，世間人只知道善業好啊，惡業要修懺悔啊。實際上惡業固然要懺悔，善業也要不得。為什麼呢？善業會招來福報，福報一享就糟糕了。單單修福報的，這生修福來生享福。人一享福就跟喝醉酒一樣，頭腦迷惑顛倒，一味享受貢高我慢，一點善事都不肯干。頭一世修福，第二世享福，享福的時候又造罪業，第三世墮落。越是大福報，越墮落的快。為什麼呢？福報大，造罪業容易。不說別的，飲食一道就不得了，哪個有福報的人不吃眾生肉呢？來世都要還的，一個也少不了。

你要真懂得因果報應，你才曉得這個世間絕沒有吃虧的，也沒有佔便宜的。這一世我吃了虧來世別人要還，這一世我佔了便宜來世要還人家，冤冤相報絲毫不爽。你吃它半斤來生還它八兩，一點都不少；你欠人家錢來生要還人家債，一文也不少，就是這麼個關係。我們要是存著佔人便宜的心理，大大錯了，你不懂因果啊。真正懂因果的人心平氣和，心裡再沒有波折，一切妄念都沒有。為什麼呢？曉得妄念要遭報應。

相應就是契合的意思，因果相稱。造什麼樣的因，得什麼樣的果，絲毫不爽。這三條都是從因果報應上說的。因果報應，在佛法裡面最重視的就是懺悔法門。佛教給我們要修懺悔，懺悔有事懺有理懺。事懺，絕不是指梁皇懺水懺，在佛菩薩面前拜七天，這個業障就消除了。能不能消除呢？能消除大海一滴，太大的效果沒有。為什麼呢？那個事懺太形式化了，並不是佛講的事懺。佛說的事懺是后不再做，就是孔老夫子講的不二過，過失只犯一次，不再犯第二次，這叫事懺。梁皇懺拜了四十九天，第二天照干，沒用的。這邊干著那邊懺悔，以為白天造罪晚上一拜懺就抵消了，哪有這種道理？所以要懂得事懺著重在後不再造。理懺就高了，理懺是轉八識成四智，就是禪家所講的明心見性。阿賴耶轉成大圓鏡智了，阿賴耶裡面所有的善惡種子都變成清凈種子了，這叫做理懺。這些都是懺悔業障的關鍵，我們要把它搞清楚。否則的話，雖然想修懺悔，理論不懂得，方法不懂得，懺悔了一輩子，業障絲毫都沒有懺掉。

勢速，勢是形式，速是快速，這一條是指三苦裡面的行苦，剎那生滅啊。謂有為法迅疾流轉如運奔等。運是運行，奔是賓士。一切有為法生滅速度之快，所謂光陰似箭，一切也不停留。這是說明一切有為法生滅不住，這個現象惟有深達唯識道理的人才能明了。前面講過一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，一切有為法統統是這個現象。

次第，編列有序令不紊亂。這就是世法所講的次序排列，這個也是從因果分位裡面假立的。以植物來說，先有種子，種子發芽，芽再生筋，筋再長成植物，開花結果，有條不紊，這個就稱之為次第。

方是講的方位，東西南北等。方位也不是真實的，真實的叫一真法界。方位是從分別執著裡面生出來的，執著這一邊叫東方，那一邊叫西方，實際上哪有東西南北呢？方位是假的，不是真的，你要執著就錯誤了。有些人聽了《彌陀經》，覺得極樂世界在西方講不通啊。地球是圓的，太陽落的地方叫西方，跟著太陽走最後回到原來的地方了，到底西方在哪裡呢？他不曉得方位時間是不相應行法，假設的。佛說西方是教我們把心專註在一念上，執著在一個地方。佛有善巧方便，他教給我們這樣做觀，我們老老實實跟著做，才能成功。想得太多自作聰明，那就是聰明反被聰明誤。

時是時間，過現未來等。時間也不是真實的。地球上的時間是依地球自轉而定，一到太空就沒有時的觀念了。古人講：坐斷十方三界。幾時大徹大悟了，沒有過現未來哪有生老病死呢？

數，一十百千等。數字也是假立的。

和合，眾緣聚會。不和合，諸行緣乖。這是緣聚緣散，緣聚的時候叫合和，緣散的時候叫不合和。在如來藏裡面，這些東西統統沒有，不但方位時間沒有，數字次第也沒有。