《修心七要》講記（八）達真堪布仁波切宣講於7月16日

《修心七要》講記（八）達真堪布仁波切宣講於7月16日

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《修心七要》講記（八）
文章來源: 大圓滿法網站http://www.dymf.cn/index.php?m=c ... 647&id=11114633
作者: 達真堪布
達真堪布仁波切宣講於7月16日

　　為修持成佛要發殊勝菩提心!
　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　《修心七要》的主要內容是菩提心。此前已經講了世俗菩提心和勝義菩提心。菩提心包括多種，這兩天講的內容是針對生活和工作中遇到對境、問題，以何種心態去面對，通過何種方法去解決。

　　四行勝方便，所遇修道用。

　　此前所講的關鍵點是應該怎樣轉變心態、調整心態。今天主要講在行為上應該怎樣做。

　　普通的凡夫在遇到對境和事情時，心裡會非常煩惱痛苦，會不知所措。但也沒有任何辦法，只能做無謂掙扎。我們作為修行人，遇到對境時，心裡不能慌亂。在此前也講過，這些對境都是一種助緣，只有在對境中，才能逐漸成長，趨於成熟，這並不是什麼壞事。

　　我們講過很多轉為道用的方法。念一轉，這些對境都會成為修行的助緣，遇到的問題自然會解決。沒有修行的人會著急慌亂，因為他沒有解決問題的正確觀點和方法，甚至還會去犯法、造業，最後走到家破人亡的地步；有人即便沒有這樣去做，但也造了很多的罪業，做了很多的錯事，最終這些問題也不一定能解決。雖然有的問題得到了解決，但也是暫時的，而不是究竟的。

　　有些人甚至不惜欺騙朋友，傷害親人等，造了很多的業，將來要遭受惡果。作為一名學佛修行人，在面對這些對境時，更應該保護自己的心相續。即保護自己的心態，心裡保持清凈與自信，一切都會過去的。

　　一般的世間人都會說：「時間會解決一切問題，忍一忍，很快就會過去的。」世間所有的好與不好，都沒有永久性，都會變。

　　作為一名修行人，我們應該怎樣去面對呢？此處講了四種方法：一、積累資糧；二、凈除罪障；三、布施惡道；四、供養護法。

　　一、積累資糧。當我們遇到對境和困難時，更要嚴格的要求自己。尤其在順境之中，看起來我們都像個好人，都能做個好人；在沒有遇到對境時，看起來也都像個學佛人。

　　至於你是否是真正有品德的好人，要看身處對境的時候的表現，尤其是遇到一些艱辛磨難之時，才會得到檢驗。若是還能保持自己做人的原則，還能堅持自己的信念，這才是真正的好人。

　　做人應該有原則的，這個原則就是：無論身處順境中，還是身處逆境中，表現都一樣，能夠繼續保持自己做人的原則等良好的品德，才算得上是真正的好人。只有面對事情和問題之時，才能看出人的本性和品德。

　　學佛修行也一樣。平時看起來都很精進，都能念經打坐，堅持修行。但是當遇到對境之時，若還能守護自己的誓言；還能保持自己心相續的清凈，這才叫修行人。沒有一定的功夫和修行是做不到的。

　　做人有裝模作樣的，學佛也有裝模作樣的。有時我們可能不是特意裝的，只不過跟著別人學而已。這種人平時看起來還可以，一旦遇到問題就露餡了。

　　近兩天很多人歷經遙遠的路途，跋山涉水來到朗措瑪寺，寺院里人多，條件也差。有人最初在山下的時候很有發心，很有信心，到山上看到這樣的條件，就退失了道心，心裡產生了很大的變化：「我要儘快下山。」這種人很難成長和成就。

　　他不願意去適應，也不願意去接受。應該要求自己去適應不習慣的環境，去接受自己不喜歡的環境和對境，這叫挑戰，也叫超越。以前不能接受的，現在能接受了；以前不適應的，開始適應了；以前不習慣的，開始習慣了……這叫鍛煉，這樣才會有變化。

　　若以「我不習慣」為借口而退卻或跑掉了，那麼永遠也適應不了。應該是酸甜苦辣都能接受，快樂、痛苦、順境、逆境都行。這是一個修行人應該具有的心態，應該做的事情。

　　還有些修行人，平時看起來修行得很好，當真正遇到對境時，尤其是面對死亡，面對中陰身，面對來世時，要查看自己的內心有沒有把握。若是沒有把握，就不是一個真正的學佛人。

　　其實現實中的問題並不是什麼問題，只不過我們自己分別執著，把這些都看成了問題。如果我們不分別、不執著，不把這些事情執著為問題，它就不是問題。

　　人活著的時候，在生活和工作中遇到的問題可以說不是問題。我們所說的了生死才是問題，才是頭等大事。

　　很多平時看起來很有修行，表現很好的修行人，當遇到一些大問題，如死亡時，跟普通的凡夫沒有區別，這樣就不是真正的學佛修行人。所以要在對境中，在一些所謂的坎坷和磨難中，在無法接受的事情出現時，要保持冷靜；這時像個修行人，才是正確的。這時更要行善積德，平時的修行見地不要忘掉，不要拋之於腦後。

　　但現在有些人學了十年、二十年，在遇到一些對境時，比如生病了，突患絕症了，卻把之前學的很多消業和發菩提心的方法，都忘得一乾二淨。到處尋找治療的方法，今天去看西醫，明天又去找中醫，東跑西顛。

　　消業的方法有很多，我們可以念經、念咒，把自己的心態調整好。心態是最重要的，心態調整好了，身體就會有一些變化。我們有一句話說得好：念轉業消。念一轉，也許業就消了。

　　以前藏地有很多這樣的修行人，他們患了絕症，沒有治療價值了，就把家裡的事情和財產都處理好，之後就上山，或到寺廟專心修行。就修這些消業方法及自他交換的菩提心，結果卻痊癒了。

　　已經做好了死亡的準備，把後事都交代好了，把財產都處理好了，上山、上寺院是為了往生。結果卻沒有往生，病卻好了，修行是能解決問題的，亂跑解決不了問題。

　　如果心裡著急慌亂，病情就會惡化。所以當我們遇到對境時要行善積德，不要失去善良之心，不要失去良好的品德，這叫積累資糧。

　　其實佛法里積累資糧的方法有很多，比如七支供、供曼茶羅、發菩提心等。學佛人在遇到對境的時候，更要堅定不移地修持這些法。

　　我不是說不能看醫生，不能治療。可以看醫生，也可以治療，但是不能忘記佛法。有的人在沒有生病，遇到對境之前，每天都上早課，做上師瑜伽；遇到對境時，比如生病了，身體不舒服了，就不修法了，功課也間斷了。

　　有的人還沒有到連功課都做不了，連念誦的力氣都沒有的地步，卻找借口：「我生病了，我不舒服了……」然後在那兒躺著，誰叫他都不搭理。之前每天都上早課的，身體不太舒服了，就把功課間斷了；平時是修法的，生病時就不修法了。

　　有的人整天請假，說什麼身體不舒服。身體越不舒服越不應該請假，若真的不能上課，在家做功課也可以。如果實在連念偈頌的力氣也沒有，在心裡觀想、憶念也一樣。

　　七支供具體的內容我們今天不講了。曼茶羅的修法是將一切清凈美好的東西，都供養給十方三世一切諸佛菩薩。這樣我們隨時隨地都可以積累資糧，這是意幻供養。我十年前就為大家講過這個方法，但是很多人都沒有做。

　　若是意念到位了，不拿東西供養也可以。只要觀想把清凈美好的東西都供養給十方三世諸佛菩薩就可以了。有人會想：「這些東西不是我的，我把這些拿來做供養能有功德嗎？」有功德。因為我們學佛，做供養、做布施，主要是對治我們內在的雜念與貪心等。

　　當我們看到了美麗的景色，或逛街，或進商場，看到那麼多珍貴的東西，若先做供養或布施，可以對治雜念，對治貪心。心裡觀想供養諸佛菩薩、供養上師，就不會貪執這些。

　　我們都喜歡在佛前供花、供燈、供香。漢地有很多人到寺院在佛菩薩面前供香，有的香一支就幾千、幾萬。在供養時，要以這種方式去對治煩惱，去除貪心。其實你供養的東西佛菩薩也拿不走。

　　現在很多寺院燒的香都不好，裡面有化學物品，不要說佛菩薩，我們都受不了。佛菩薩用不到這些，但我們可以以這種方式去對治煩惱，斷除貪慾。同樣，也可以這樣做意幻供養。

　　曼茶羅有很多層面的含義，曼茶羅也是壇城的意思。第一，所供曼茶羅是我們供養的對境，就是將一切壇城中的佛菩薩作為對境和所依。第二，所供曼茶羅，是拿來做供養的。即將壇城中清凈美好的東西都拿來做供養，就是這樣的含義。

　　這是很殊勝的意幻供養，能這樣做意幻供養，就可以隨時隨地積累資糧。近兩天你們上山，有的沒有來過雪域高原，這裡的天，這裡的雲，這裡的草原，這裡的羊群牛群等都很美。但是卻沒有想起來做供養，而是自己跑到草地上滾幾下，任性的摘幾朵很美的野花。

　　應該先做供養，將美好的景色先供養給諸佛菩薩，這樣可以積累不可思議的資糧。積累資糧要隨時隨地，在行住坐卧中去做。

　　有人經常拿很多錢做供養或布施。其實以這種方式能否積累資糧還很難說，因為發心不一定清凈。拿這麼多東西做供養，拿這麼錢做布施，如果覺得自己很了不起，很偉大，生起這樣的傲慢，功德就會大打折扣，或者說幾乎沒有功德了。

　　拿很多錢或物品做供養和布施，然後到處宣揚：我做了何種善事，何種好事……功德和善根就耗掉了。所以說，做意幻供養是非常好的方法，但是大家都不願意做。

　　我在十年前就把這個方法傳授給大家了，道理也為大家講了，大家都知道，也都會做，但是沒有運用，沒有落實。有的人還怨天尤人：我學佛修行這麼多年，怎麼還有這麼多不幸，還有這麼多坎坷？埋怨佛、埋怨上師。其實應該埋怨自己。

　　如果佛和上師教的方法，你不運用也不去做，是沒有效果的。佛只能教給你方法，能否解脫還要依靠自己；上師是替佛傳法的，也只能教你佛所傳授的方法。能否解脫或解決問題，還取決於自己。

　　這些方法用了嗎？你們在山下時天天逛街，一天不逛街心裡就難受。現在商場里全是高科技產品、金銀珠寶等，超市裡也有數不勝數的綠色食品等。見到這些，我們第一個反應就是貪心：這是高科技產品太好了，我要買一台；這是鑽石，這種珠寶多好啊，我想買一個……著急看自己口袋裡有沒有錢。貪心生起來了，就沒有做供養。應該先做供養再買或自己用。

　　發菩提心也是積累資糧最好的方法。我們所積累的資糧有解脫的資糧，有成佛的資糧。我們積累的資糧都是善根和功德，將來得到的果報都是善果。很多學佛人，都沒有發菩提心，不知道為什麼，雖然我講過很多遍，而且講得很明白。

　　發菩提心就是存好心、做好人，這就是菩提心。大乘佛法里講的好人是把他人看得比自己重——自輕他重。就是拋棄自我，不為自己，只為眾生；不利益自己，只利益眾生，這叫好人。做好人，做好事，也有不同層次的解釋，這是大乘佛法里講的菩提心。

　　做好人，做好事，就是拋棄自己，忘掉自己。忘掉自己，心裡只有眾生，只為眾生；拋棄自己，就是不利益自己，全心利益他人。這是一切快樂、功德的來源。若能這樣做，快樂自然而降。

　　我們為了追求快樂而不擇手段，快樂卻離我們越來越遠。我們賺錢是為了快樂。我們賺到錢了，但快樂卻沒有了。

　　爭名奪利也是為了快樂。但真正有了名利，快樂卻沒有了。佛說：世間一切都是虛假的、痛苦的，因為行為與結果是背道而馳的。有修行的人能把握，無修行的人，即使有了錢，內心也不會有真正的快樂與自在。因為錢會束縛他，錢越多壓力越大，內心不可能快樂。

　　我曾經給大家講過一個案例。美國的一位富翁非常有錢，但他一點都不快樂。有錢人幾乎都是這樣，除了有修行的人。對有修行的人來說黃金和糞土相同，對他來說錢不是最重要的，有再多的錢也不會束縛他，也不會變成壓力。

　　真正的福報是自己的品德，具有善良之心才是福報。有了善良的心和純潔的品德，一些身外之物自然就會有。一棵樹的根好，枝和葉自然就好；根不好，枝葉也不會繁茂。

　　做事時發菩提心，這是究竟圓滿自己的一種方法。這樣快樂自然會來，福報也會來。如果沒有一顆開放、清凈之心，沒有廣大及偉大的發心，不會得到快樂，也不會有福報。福報是身外之物，即使有也是暫時的，也不是真正的福報。

　　發利他菩提心，是圓滿自己的最佳方法。如果想改變命運，從今天開始，就要去利益他人，發利他菩提心。這和普通凡夫的心態是不一樣的。普通凡夫為自己，我們為他人。發菩提心是積累資糧的方法。

　　二、凈除罪障。罪障包括業障、煩惱障、所知障、習氣障等障礙。我們有很多不如意的事情，業力現前，身體不健康，家庭不和睦，工作不順利，這就是業障使然。

　　煩惱障障礙解脫。若有煩惱，即使有再多的錢，有再大的權力，內心也不會有真正的快樂。因為有煩惱心裡就有染污，內心染污了。所知障是障礙成佛，最後是習氣障。

　　凈除罪障的方法有很多。佛講的八萬四千法門都是凈除業障、罪障的方法。如百字明、《三聚經》等。上師如意寶曾經講過，發願念金剛薩垛心咒四十萬遍，一切業障都能消除。佛書里也有這樣的說明，念108遍百字明，一切業障、罪障都能消除。

　　很多人聽了很歡喜，就不斷地念……金剛薩垛心咒四十萬遍念完了，百字明108遍念完了，但感覺業障還沒有消除，還有很多不順心、不如意的事情，就懷疑三寶。

　　念這些要發心到位，念百字明要具足四種對治力，否則，業障不會消除的。四種對治力里最根本的兩個對治力是知錯改錯。

　　我們對造過的惡業，做過的惡事，要生起強烈的後悔之心，如同服毒藥一般，知道自己快要喪失性命了，心裡很畏懼，很後悔：「我犯了錯誤，犯了戒律，造了惡業，解脫的慧命就要喪失了，我為什麼要這樣做？」心裡有沒有畏懼感？有沒有追悔莫及？如果有叫知錯。

　　改錯是發願從今以後，縱遇命難也不犯這種錯誤。有沒有這樣的決心？知錯改錯是最根本、最重要的條件。有了這兩個條件，具備了這兩種功德，才能產生真正的效果，才能真正消除業障。

　　所依對治力就是具足菩提心、出離心，心裡憶念佛陀、憶念金剛薩垛，有堅定的信心。如果沒有，那麼條件還是不具備。

　　只有四種對治力都具備才有效果，才能把業障消除。若四種對治力不具備，念一百遍《地藏經》業障也不會消除的，不要說念108遍百字明，即使念一千遍百字明，業障也不會消除的。消除業障、消除罪障很重要！

　　我們現在都想快樂、順利、平安，都想獲得世間的福報，甚至是出世間的福報，那麼就要積累資糧，凈除罪障，沒有別的辦法與出路。否則只能在六道里輪迴，遭受痛苦，大家都要懂得，都要知道。

　　平時在生活中，包括洗臉、洗澡、排泄時，都可以這樣觀想：這都是自己的業障。洗澡時所用的水裡就有佛的加持力，若意念到了，佛的加持就到了。

　　藏區有個狗牙的公案。一位老婦人，把狗牙當做了佛牙，最後佛的加持真正融入到了狗牙中，最後狗牙發光了，降舍利了，老太太也往生了，解脫了。

　　洗澡用水時心裡要想：這裡有佛的加持和能量，在消除我的業障。這是凈除罪業的一種方法。這個方法我十年前就教給大家了，也許很多人都沒有用。我們天天洗臉刷牙，這時要想，刷牙時刷的是業障，洗臉的時洗的是煩惱、罪障。這樣，你刷牙洗臉就是在凈除罪業。

　　也許有些人會懷疑：這樣學佛太簡單了吧？其實佛法、學佛、修行很簡單，是我們的內心太複雜了，所以無法跟佛法相應。

　　佛經里有這樣一個公案，佛有個弟子特別笨，一個字也學不會，釋迦牟尼佛就教了他一個竅訣，讓他掃地的時候想：自己掃的是業障，是煩惱。嘴上這樣說，心裡也要這樣想。這個弟子很單純，特別相信佛說的話，他沒有念阿彌陀佛，也沒有念百字明，他也不會念，只是按佛說的去做，最後罪障都清凈了，成就了阿羅漢。

　　這個公案說明，若自己的意念到位了，信念到位了，佛法就到位了。堅定的信念在哪裡，佛法就在哪裡。如果具有正知正見，佛法就在這裡，正知正見就是佛法。

　　有的人洗臉刷牙是為了漂亮，然後去迷惑眾生。發心不一樣，這樣洗臉、化妝都是造業的。還不如轉一下念：我洗臉是消業，我化妝是莊嚴壇城。這樣不但不造業，還可以積累資糧，凈除業障。為什麼不用這些方法呢？

　　有些人學了十年二十年，還是凡夫俗子，甚至還不如當初。當初很有信心，那是新鮮感還沒有過去，很積極，現在都退心了。今年上山參加法會的，大部分人都是新皈依的弟子，很多老弟子都沒有來。因為新鮮感過了，之後就不積極參加了，這樣不好。

　　

三、布施惡道。我們的很多事情跟冤親債主、惡道眾生有關係。生活中很多不如意的事情，這裡痛、那裡痛，生各種病，這都跟冤親債主有關係。大家都是學佛人，要明白一個道理，這都是自己的因果。

　　我們曾經傷害過很多眾生，欠過很多眾生的債，而且欠得太多了，對眾生的傷害太重了。今生肯定有很多冤親債主向我們索債。該如何解決？現在有很多不明理的學佛人，就妄想尋找一個法力高強的人，讓他做法事，把這些魔、鬼、冤親債主送走；有的人心更狠，要把他們都滅掉，無論花多少錢都行。

　　很多藏地的師父到漢地，很多人打電話詢問：這位藏地的師父厲害不厲害？第一句話問這個，就是問有沒有法力，有沒有神通。有法力、有神通就親近、就接觸。

　　其實不應該這樣。佛講了六道眾生，有餓鬼道、阿修羅道，這些鬼神存在，我們也相信。這些鬼神來找我們的麻煩，不過都是自己的因果。我們應該怎麼辦？應該以慈悲心對待他們。不是要衝突，而是要化解怨恨。怎樣才能化解怨恨？要發慈悲心，真心希望他們能離苦得樂，以此感化他們。

　　我們現在天天做火施，剛開始很多人都不敢做，因為自私，怕把這些鬼神召來后不走了。我反覆給大家講道理之後，很多人都明白了，現在不但敢做火施，而且每天晚上都做。

　　我們的日用儀軌是早課、晚課、做火施、供護法。這是舊噶當派的修行竅訣，和舊譯寧瑪派的做法是一樣的。

　　我們做火施主要在於發慈悲心，去感化、感召這些眾生。如果做火施時，沒有慈悲心則無法感化、感召他們，所以感化眾生的根本是慈悲心。

　　做火施時，首先要修觀音法，把自己觀為觀音菩薩，因為觀音菩薩是慈悲的象徵，具有了慈悲之心，再去做火施，才能解決問題。若做火施的目的是為了把鬼神、冤親債主都送走，則應該斷除這種錯誤的發心與想法。有些人怕把他們召來了送不走。其實你召不來，若真有能力召來，也有能力送走。

　　「我找人看了，說我家裡有東西，說我身上有東西。」其實你家裡沒有東西，你身上也沒有東西，主要是你的心不清凈，心清凈什麼都不會有。有冤親債主也沒有什麼，你是你，他是他，沒什麼關係。「他們是我的冤親債主，肯定會找我麻煩。」要找你麻煩，是因為因緣到了，一切都是因緣和合而顯現的。

　　若是因緣和合了，他即使沒有在你的家裡，在西牛貨州，我們在南瞻部洲，或在另外一個星球上，他依舊能找到你。因緣到了，你跟他之間不會有距離；因緣不到，你跟他天天在一起，他也傷害不到你。

　　我們講空性、講緣起就是講這個層面，一切都是自性空，剩下的是因緣和合。緣起就是因緣和合，一切顯現也是因緣和合。今天我們在此相聚也是因緣和合。也許有些人說：「我本來不想來，我的家人、我的父母，連哄帶騙地把我帶到這裡來了。」今天你到這裡來，我們在這裡相聚，也是因緣和合。

　　因緣和合了，想躲也躲不掉。山下有很多剛接觸佛法、新皈依的人，特別想來，但是來不了，因為因緣沒到。因緣沒到時再用心準備，即使都安排好了，臨走前突然有事情不能來了，這都不能勉強。緣來緣去，緣聚緣散，一切都是自然而然的，不可強求。

　　天天做火施，就可以去除很多違緣障礙。因為可以對這些眾生髮慈悲心，尤其是對惡道的眾生，對自己的冤親債主發慈悲心，就可以化解你們之間的恩恩怨怨，這樣很多違緣障礙自然會消除。

　　我們在生活中處處可以做布施，包括排泄、吐痰。佛經里有這樣一個公案：一位修行比較好，心比較清凈的比丘，吐痰時發了心，惡道的眾生就得到了。對他來說這是一頓美食，是很珍貴的東西。我們應該這樣做布施。

　　隨時隨地都可以做布施，我們的剩飯、剩菜都可以做布施，我們洗臉、洗澡用的水都是浪費的，都可以布施給惡道的眾生，它們都能得到。佛法的力量，信念的力量不可思議，信念堅定的力量更不可思議。

　　我們做好人，發菩提心，無論管用或不管用，都應該對眾生有美好的願望：願世界和平、國泰民安、離苦得樂，能夠解脫、快樂。時刻存這樣的善念，把這些美好的祝福，送給身邊有緣的眾生，才可以培養善念，培養菩提心。

　　四、供養護法。我們每天都要供護法，護法有世間和出世間的。很多護法是佛菩薩化現的，這是出世間的護法。還有世間的護法，如地神、水神、火神等。

　　很多佛菩薩以護法的形象來度化眾生，但他顯現的不是佛菩薩的相，而是護法的相。護法和世間人差不多，具有威力，你對他好，他就百倍地對你好；你對他不好，他也會報復你。護法雖是佛菩薩，內心是清凈的，但我們要以供贊的方式修護法，他們就會保護我們。

　　佛菩薩為什麼要顯現護法相？以這種方式度化眾生？因為我們需要護法的護持與幫助。我們供護法、供神，心裡要想：護法來保護我，我有神的保護。這也是增加信心的一種方法。

　　世間的護法也是這樣。我們是學佛人，皈依了佛、菩薩，這些世間的護法也是我們宿世的父母，我們要好好與他們相處。

　　佛在世時，每天都供護法神。因為人和神之間也要搞好關係，這樣它們就會保護我們，這樣就會遣除很多的違緣和障礙。現在我們天天供護法，護法也在保護我們。我們的十年弘法離不開護法神的保護，基本上沒有出現過大的違緣，這些都離不開善神護法的護持。

　　我沒有弘法時，天天供護法。正式弘法后，再也沒有自己供護法。因為弘法利生了，這些世出世間的護法自然就保護自己了，因為這是他們的任務。

　　所以，我對善神護法的護持深信不疑。這十年我經歷過很多事情，深深感到善神護法的存在，善神護法的護持。所以如果條件允許，應該供護法，有了善神護法的護持，很多違緣障礙自然就消除了。

　　如果方便可以做煙供、撒風馬，這是供贊護法的一種方式。我們天天準備供品，供茶水、食品，也是供護法的方式、方法。我們平時吃喝時，也可以先憶念護法，先供養護法，然後再食用。意念到了就行了。

　　有的人害怕：我經常出差，無法供護法怎麼辦？我不敢在家裡設佛堂，因為經常出差，家裡就沒人打理佛堂，沒有人供佛。沒關係，你意念到位了，心到了就行了，在哪裡都可以做供養。

　　意念到了，佛菩薩跟你沒有距離，你跟上師也沒有距離。若是沒有信心，即使天天跟佛菩薩、跟上師在一起，還是有很大的距離，你根本不可能得到他的能量，得到他的加持。所以信念是很重要的。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！