《百法明門論簡義16-12》 民國唐大圓著 凈空法師講

【百法明門簡義】若二十隨煩惱與心所相應時，如人導君，對現前逆境起憤怒，名忿。致君於忿后，懷怨不舍，名恨。遮飾君過，令不知改，名覆。使君於忿恨后，追觸暴熱，名惱。使君忌才妒能，名嫉，使君惜財不舍名慳。使君詭詐欺人，名誑。使君媚事他國，名諂。使君耽染富貴，傲睨一切，名憍，此之十種，各別自起，不得俱生，範圍狹小，故名小隨。
又若使君不知自羞，名無慚。或使君不恥不若人，名無愧。此二心所行，自類俱起，又能遍不善心，範圍較廣，故名中隨。
又若使君輕舉妄動，心不寂靜，名掉舉。使君蒙昧沉重，不堪任事，名昏沉。使君無有誠信，不崇正法，名不信。使君懶惰成性，荒棄政事，名懈怠。使君放蕩縱逸，不知檢束，名放逸。使君忘失正念，不能明記，名失念。使君馳心外緣，流蕩忘返，名散亂。使君知解誤謬，不達治理，名不正知。此八心所，得自類俱起，又遍不善及有覆無記二種染心，範圍更廣，故名大隨。
                          ┌ 忿………對現前不饒益境。憤發為性。 ┐
                          │ 恨………由忿為先，懷惡不舍。           │
                          │ 覆………恐失利譽，隱藏自惡。           │
                          │ 惱………忿恨為先，追觸暴熱。           │
                          │ 嫉………不耐他榮，妒忌為性。           │
                          │ 慳………鄙吝財法，不能惠舍。           │（小隨煩惱十種）
                          │ 誑………為獲利譽，矯現有德。           │   
                          │ 諂………矯設異儀，以罔冒他。           │
        隨煩惱二十 ┤ 害………損惱有情，心無悲愍。           │
                          │ 憍………於自盛事，染著醉傲。           ┘
                          │ 無慚……不知自短，輕拒賢善。          ┐
                          │ 無愧……不顧世間，崇重暴惡。          ┘（中隨煩惱兩種）
                          │ 悼舉……令心於境不寂靜，能障止及行舍。 ┐
                          │ 昏沉……令心於境無堪任，能障觀及輕安。 │
                          │ 不信……於實德業不忍樂欲，障凈信。        │
                          │ 懈怠……惰於修善斷惡，障精進。              │（大隨煩惱八種）
                          │ 放逸……不能防染修凈，障不放逸。           │
                          │ 失念……於諸所緣，不能明記。                  │
                          │ 散亂……於諸所緣，令心流蕩。                  │
                          └ 不正知…於所觀境，起錯謬解。                  ┘

【百法明門論篡】五隨煩惱二十者。謂忿恨惱覆誑，謟憍害嫉慳(此十為小隨)，無慚與無愧(此二為中隨)，不信及懈怠，放逸並惛沉，掉舉失正念。不正知散亂(此八為大隨)。
言隨煩惱者。以隨他根本煩惱而生故。言小中大者。以隨有三義。謂自類俱起。徧不善性。徧諸染心。具三名大。具二名中。俱無名小。以行相麤猛各自為主。然忿等十法。唯於不善心中各別而起。若一生時。必無第二。故名為小。其無慚無愧。乃自類俱起。但遍不善性。不通有覆。但得名中。其不信等八。自類俱起。遍染二性。不可名小。染心皆遍。不得名中。二義既殊。故名為大也。
二十種隨煩惱裡面又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，界線怎麼區分呢？小隨煩惱是各別而起，它單獨起現行，不會同時連帶別的煩惱起現行，這就叫小隨。中隨煩惱性質就不同了，它是自類俱起。自類就是同屬中隨的，無慚一定連著無愧，無愧一定連著無慚，不會單獨一個起現行，有連帶關係，這叫做自類俱起。同時呢，還有一個條件，遍不善心。一切不善心所，統統與它有連帶關係。不象小隨，小隨不會遍一切不善心所，也不會扯到其它小隨煩惱。至於大隨煩惱，範圍就更廣了。不但自類俱起，遍不善性，而且還能遍諸染心。就是不善和有覆無記兩種染心所。有覆就是有煩惱蓋覆，它還能遍到有覆無記，所以稱為大隨煩惱。大隨有八個，中隨有兩個，小隨有十個。

【百法明門論篡】一忿者。謂依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執仗為業。謂懷忿者。多發暴惡。身表業故。此即瞋恚一分為體。
忿者。怒發也。謂依對目前不饒益境。憤怒發起。是其體性。執持器仗是其業用。謂忿怒多發暴惡。身表業故。瑜伽雲。若瞋恚纏。能令面貌慘烈奮發。若煩惱纏。能令發起執刀仗鬪訟違諍。故名憤發。瞋一分攝。
忿是對現前不饒益境。憤發為性。不饒益就是不如意的境界(逆境)。眼前看不慣的人，看不慣的事，心裏面不高興，這就叫忿。程度很微弱，並不強，就是心理不高興而已，這是很小很輕微的煩惱。

【百法明門論篡】二恨者。謂由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨。熱惱為業。謂結恨者不能含忍。恆熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別恨相用故。
恨者。由先有忿懷惡不捨。遂成冤結。每一思之身熱心惱。以結恨者。皆由不能含容忍耐。如火燒心。恆熱惱故。瞋一分攝。
忿的心繼續增長，就變成恨了。並不是忿恨彼此連帶，而是轉變了，由忿轉變為恨。恨是念念不忘，一想到心裡就不高興了。不象忿過去就沒有了，恨是懷恨在心，這個比忿稍微重一點。

【百法明門論篡】三惱者。謂忿恨為先。追觸暴熱狼戾為性。能障不惱。蛆螫為業。謂追往惡。觸現違緣。心便狼戾。多發囂暴凶鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。
惱者。由忿恨在先。於是追思往惡。觸現違緣。心發暴熱。兇狼乖戾。多出喧囂。暴惡麤。俗鄙陋之言。螫他人故。蛆謂蝍蛆。即蜈蚣也。螫謂奮毒傷人也。此亦瞋一分攝。
這是從忿恨心所繼續發展，熱惱的現象表現在外面，也就是我們平常所講的發脾氣，面紅耳赤啊。脾氣發過了，心裡舒服多了，可見得還是小隨，它不連帶其它煩惱。

【百法明門論篡】四覆者。謂於自作罪恐失利譽。隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者。後必悔惱。不安隱故。此覆癡一分攝。
覆者。藏護也。謂平生所作過惡。恐失利養名譽。隱藏遮護。唯恐人知。是其性也。若覆罪而發露。後時必自悔惱。不得安隱。故悔惱是業用。是以大人之心光風霽月。毫無藏護。有過則人人皆見。改過則人人皆仰。若為人隱惡。此覆不可無也。
覆是恐失利譽，隱藏自惡。自己做了罪業過失，不願意讓別人知道，要把它掩飾蓋覆過去。為什麼不讓別人知道呢？怕自己的利益榮譽失掉了。為顧全自己的名聞利養，必須把自己的過失隱藏起來。佛法裡面講，常常這樣覆藏罪業，由小罪就變成大罪了。所以佛法裡面把懺悔叫發露懺悔。發露就是不隱藏，我所做的過失，所造的罪業，都擺在外面，讓大家都知道。大家知道，當然對你有不好的批評不好的責備，所造的罪業立刻就報掉了，這叫做發露懺悔。如果造了罪業藏起來不讓人知道，外面照樣恭敬讚歎你，這個罪業就越藏越重了。

所以對於德行要隱藏，我們中國古人所講的積陰德，做了好事不要讓人知道，這個德行越積越厚啊。如果做了好事，一點點好事馬上就表揚，別人恭維你。好事馬上就報掉了，報掉就沒有了。現在一般人迷惑顛倒，做一點點好事唯恐別人不知道，想盡方法宣傳，追求眼前的果報。古代有智慧的人他把罪業在眼前報掉，把福報留在後面享受，這是聰明人啊。我們有沒有想到這個事情呢？

年輕的時候要覺悟啊，福報要留著晚年享。不要在年輕的時候把福享盡了，晚年受苦，那就很可憐了。多少人少年得志飛黃騰達，把福報享光了，晚景凄涼。如果不趁著年輕修德，即使有福報也很難保持。惟有修德，才能把福報保持住。年輕的時候，要在品德學問上努力，萬不可以把光陰空過。世間人以為年輕的時候要多玩玩，把時間荒廢掉了，學業道業不能成就，到了晚年苦了。年輕的時候努力，到了自己學業道業成就之後，天天遊山玩水，這多自在呢，這才叫真正享福啊，福報要留到晚年去享。年輕時候有這個體力，能夠扛的過去。年歲老了沒有這個體力也沒有這個精神，很多苦難自己抗不過去。這些事實，只要諸位細心觀察，都擺在面前。有幾個人能覺察到呢？

【百法明門論篡】九嫉者。謂殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋一分為體。離瞋無別嫉相用故。
嫉者。忌妬也。亡身從物曰殉。如俗說貪利貪名。命亦不顧。故曰亡身殉物。謂嫉妬之人。聞見他人榮貴。深裏常懷憂慼。不得安隱。故多方以害之。故曰女無妍醜。入宮見妬。士無賢不肖。入朝見嫉。此亦瞋一分攝。

嫉是不耐他榮，妒忌為性。榮是講別人得到利益了，自己心裡放不下，看到難過，這就叫嫉妒心。嫉妒雖是小隨煩惱，可是感召的果報也相當重。嫉妒心重，能障礙自己道業上的成就。嫉妒別人，自己不肯發憤努力，有什麼用處？佛法講隨喜功德不可思議，普賢菩薩十大願王教我們修隨喜功德，可是一有嫉妒心，隨喜功德就修不成了。隨喜功德與修功德的人功德一樣大，這一點雖然經論裡頭說的很詳細，講的時候也常常講，而大多數人都當作耳邊風，沒有認真留意。我們自己不行別人行，只要我對他沒有嫉妒心，歡喜讚歎，他做的功德就是我的功德。心有餘而力不足那沒辦法，有力量應該盡全力去幫助他。如果只是心裡隨喜，有力量不幫忙，這不叫隨喜，這還是嫉妒在作祟，只是程度上強弱之別。如果嫉妒煩惱完全沒有的話，一定會盡全力去隨喜。

當年給孤獨長者第一次遇到釋迦牟尼佛，那是在外國，他聞法心生歡喜。以後回到自己國家，想盡方法找一個場所把釋迦牟尼佛迎接過來，在他自己的國家弘法利生。沒有給孤獨長者，舍衛國的人聞不到佛法，是他請來的啊。雖然說法度生的是釋迦牟尼佛，給孤獨長者的隨喜功德跟佛一樣大，絲毫沒有欠缺。