土耳其為什麼打擊伊斯蘭國？

　　新華網2014年１０月２日曾報道：作為美國的北約盟友，土耳其此前在軍事打擊「伊斯蘭國」問題上一直態度謹慎。但隨著遭「伊斯蘭國」綁架的土耳其人質獲釋以及大批敘利亞人因「伊斯蘭國」襲擊而入境土耳其避難，土耳其在這一問題上的立場已經發生變化。９月３０日，土耳其政府向議會提交提案，要求議會授權對「伊斯蘭國」在敘利亞和伊拉克境內目標實施軍事打擊。土耳其總統埃爾多安２８日還呼籲國際社會，在對「伊斯蘭國」目標實施空中打擊的同時，應該發動地面攻勢。土耳其媒體分析，除對外國軍事力量開放土東南部軍事基地外，土耳其可能出動軍事力量直接參与對「伊斯蘭國」目標的越境空襲，並在靠近敘伊兩國的邊界地區建立「緩衝區」，以遏制「伊斯蘭國」 的威脅。此外，土耳其可能會切斷「伊斯蘭國」的主要經濟來源——在土耳其境內的黑市石油交易網路。最新消息是新華社2月4日報道，土耳其外長恰武什奧盧當天表示，土耳其政府掌握一份上萬名希望加入極端組織「伊斯蘭國」的嫌疑人員名單。恰武什奧盧警告那些企圖經土耳其進入敘利亞加入「伊斯蘭國」的人員說，土政府掌握的希望加入「伊斯蘭國」作戰人員的名單上有9915人。此外，國際刑警組織還向土耳其遞交了一份1800人的類似名單。另據土耳其《每日新聞》網站4日報道，土耳其警方近日逮捕了一名曾加入「伊斯蘭國」的土耳其人。據報道，這名38歲的土耳其人叫穆薩·古可塔斯，4個多月前前往敘利亞加入了「伊斯蘭國」，上個月在回國辦事途中被捕。這是土耳其首次逮捕加入「伊斯蘭國」的土耳其人。輿論認為：作為中東地區的軍事大國，土耳其加入美國主導的打擊「伊斯蘭國」多國聯盟，無疑將有助於沉重打擊「伊斯蘭國」勢力。

　　理論上，土耳其與伊斯蘭國都是宗奉伊斯蘭教的國家，可它們為什麼會兵戎相見？原因無它，就在於是否是政教合一的國家。

　　從伊斯蘭國歷史和建國宗旨來看，它是一個不折不扣的政教合一國家：「伊斯蘭國」，全稱「伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國」（縮寫：ISIS），阿拉伯國家和部分西方國家稱為「達伊沙」是一個自稱建國的活躍在伊拉克和敘利亞的極端恐怖組織。其前身是2006年在伊拉克成立的「伊拉克伊斯蘭國」。該組織的目標是消除二戰結束後現代中東的國家邊界，並在這敘利亞、黎巴嫩、約旦、以色列和巴勒斯坦這一地區創立一個由基地組織運作的酋長國。2014年6月29日，ISIS在互聯網以多種語言發表書面聲明建立「伊斯蘭國」。發言人阿布·穆罕默德·阿德納尼還發表一份錄音聲明，宣布去掉「伊拉克和黎凡特」字樣，日後將不再見諸ISIS的官方文件，建立「伊斯蘭國」，領土包括敘北部阿勒頗省至伊東部迪亞拉省，ISIS首領貝克爾·巴格達迪既為教宗，又是國家的領導人，即「哈里發」。聲明還號召全世界的穆斯林支持並效忠巴格達迪。2014年10月4日，巴基斯坦塔利班發表聲明，宣布「效忠」IS，並稱將為IS提供一切可能的支持，助其「建立全球性的哈里發國家」。聲明稱，IS應擯棄前嫌，與塔利班合作。也因此，2014年9月，美國組建了一個包括英、法等54個國家和歐盟、北約以及阿盟等地區組織在內的國際聯盟以打擊IS。

　　政教合一國家特點何在？簡言之：國家元首和宗教領袖同為一人，政權和教權由一人執掌；國家法律以宗教教義為依據，宗教教義是處理一切民間事務的準則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。政教合一制度在中世紀時期拜占庭、俄國、阿拉伯、印度等國家或地區實行過。當時封建統治階級為了維護和加強自己的政治統治，需要利用宗教；而宗教首領為了擴大影響、爭奪勢力，也需要與封建統治者的聯合。掌握神權與掌握政權的兩大集團既彼此爭奪權勢，又相互依賴和利用。歐洲歷史上曾出現過宗教控制政權或由封建君主擔任教主的局面。如拜占庭當教會的保護者和宗教事務的主持者；俄國沙皇伊凡四世濫用權力干預教會事務；英國亨利八世規定教會必須服從君主等。政教合一制度是宗教和政治結合最密切的形式。

　　所以，政教合一就是專制同一。政教合一必然使個體趨於同一化。因為從思想到行為都有了共同的追求。最容易建立金字塔式的結構。看一個國家是否是政教合一的國家，最關鍵的著眼點在於這個國家是否強調意識形態的唯一性與神聖性，而不一定要著眼於它是不是宗教國家或無神論國家。前蘇聯就是一個例子——從前蘇聯政治制度最基本特徵：一黨執政、黨管一切，就這點來看它肯定是政教合一制度無疑。從歷史上看，沙俄時期，其政治體系是實君制三權分立的准專制帝國，而不是政教合一的帝國。1917年10月，蘇共利用了人民的極度厭戰和不滿情緒，亂中奪取，推翻了資產階級臨時政府，建立起了政教合一的蘇維埃政府——這一點可以從1918年蘇維埃通過新憲法中看出：憲法規定國家的一切權利屬於蘇維埃，這樣一來，俄羅斯就從實君制的三權分立准專制國家，演變成政教合一的蘇維埃政府。蘇聯的創立，是對俄羅斯歷史發展的公然反動，使得俄羅斯從政治架構和國家性質產生了最嚴重的倒退。這一倒退，非常類似於羅馬共和國演變到羅馬帝國，從民主政體轉為專制政體。在歷史上，一些伊斯蘭教國家（如阿拉伯帝國、土耳其帝國）、基督教國家（如拜占庭帝國或亨利八世時代的英國）與古代西藏（不論獨立或從屬於中國時），都是典型的政教合一政體。另外，帝國時期的日本是「祭政一致」的國家，天皇為神道教的頭號祭司；雖然當時日本政府將神道視為一種「信仰」而非宗教，但實際上等同於政教合一。近代資產階級革命以後，多數國家實行政教分離，相繼廢除政教合一制度。但仍有少數國家實行這一制度。

　　而土耳其雖然信奉伊斯蘭教，但已經是一個政教分離，完全世俗化的國家。一般認為，土耳其社會的現代化過程是伴隨著它的世俗化過程而實現的，其功勞應該歸功於凱末爾改革。凱末爾從根本上改革了土耳其的政治、經濟和社會制度。他提倡一種新的民族認同思想，使土耳其社會非宗教化，降低伊斯蘭教的主導地位，並用拉丁字母取代阿拉伯字母書寫土耳其語。他還實施一項由國家控制的經濟發展政策，以後證實此項政策具有深遠的影響。1938年凱末爾死後，議會政治和多黨制在土耳其已逐步建立，儘管曾出現過不穩定時期和短時期的軍人統治。在教育、思想道德、文化習俗方面，期間也都發生了前所未有的世俗化變革。最早的現代學校是軍事學校。現代學校諸如工程、醫學和軍事學校吸引了眾多優秀學生，致使某些宗教學校因生源匱乏而關閉。高等教育的改革要比初級教育更激進，步伐也更快。1924年3月頒布了教育統一令，教育體制被完全世俗化。宗教學校在廢除哈里發制后均被取消。1930年城市學校取消了宗教課程，1933年鄉村學校也取消了宗教課程。19世紀初受法國大革命影響，土耳其思想文化中的一個突出變化，是出現了世俗精神。瑪哈穆德二世於1831年創辦了土耳其第一份報紙。1856年2月18日頒布改革法令，其基調是平等、自由、物質進步和理性的啟蒙精神。歐洲文學和語言，成了土耳其人擺脫宗教精神壓力的力量。在道德領域，青年奧斯曼領袖那米克·凱末爾（主張伊斯蘭道德可滿足現代土耳其穆斯林的社會需求。他提出，「是所有東西都要從西方不加區別引進嗎?我們自己的道德標準完全足夠滿足現代文明的各種需要。」時至今日，現代土耳其社會的道德主體仍是穆斯林傳統道德。 總之，我們可以看到凱末爾的世俗化改革的關鍵在於背棄奧斯曼-伊斯蘭傳統,在文明取向上全面轉向歐洲資本主義文明。從而奠定了現代土耳其的世俗基礎。

　　事實上，政教分離、國家和意識形態分離，思想和信仰自由，是政治民主必不可少的前提和基礎。沒有政教分離，國家和意識形態分離，就沒有思想和信仰自由。沒有政教分離、國家和意識形態分離，沒有思想和信仰自由，就不會有民主。伊朗的政治制度本身，如果沒有宗教因素，是民主的，但由於宗教因素介入，沒有信仰自由，就非常專制。巴勒斯坦政治制度本身，也是民主形式，但是沒有信仰自由，結果仍然是專制腐敗，並且選出被國際社會認為是恐怖組織的哈馬斯掌權。黎巴嫩由於宗教問題，產生了真主黨。伊拉克實現民主的最大障礙，也就是互不寬容的實行信仰專制的教派衝突。阿富汗實行完全的自由民主的最大障礙，同樣也是歷史遺留下來的宗教和信仰專制問題。

　　明白了二者的區別，也就不難理解為什麼同是信奉伊斯蘭教國家，土耳其卻會向伊斯蘭國宣戰了。

有些深刻。但僅達到7分，結果因而錯誤。遺憾。