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耶穌存在過的最大問題是證據太少。史學界這樣的文章很多,下面只是1其一:
基督教以耶穌為救世主,或稱彌賽亞(Messiah)。然而,耶穌生平在基督教以外的歷史記載中很少見,甚至有人以為耶穌是一個歷史上不存在的人物。
因為在耶穌的一生中,他只是羅馬帝國邊遠地區的一個普通百姓,因此,自然不會受到什麼注意。
在基督教的記載中,耶穌的生平見於《新約》中的四福音書。但是,四福音書的目的是在傳教,把耶穌神化了,因此,即使是在四福音書中,也不容易看到耶穌真正的生平。
正由於耶穌在歷史上沒有什麼真正的記載,而我們在研究基督教時,又不能不討論耶穌的生平,因此,只好拿《新約》福音書中的記載作為討論資料。不過,我們必須記住,這中間存在著很大的不確定性。
絕大多數學者都清楚<馬可福音>其實是最早寫成的福音書,年代約在公元70年左右。<馬太福音>約在公元85年左右,<路加福音>是在公元85年到90年左右。<約翰福音>最晚,約為公元95年到100年。
至於四福音書的作者,基督教會傳統的說法是:馬太是一個稅吏,後來變成耶穌的門徒。馬可是彼得(Peter)的翻譯和保羅(Paul)的伴侶,路加是保羅的醫生。教會還傳說,<馬可福音>的作者約翰.馬可(John Mark)是保羅的同伴、巴拿巴(Barnabas)的表兄弟,還可能是彼得的同伴。
現代學者的研究結果卻顯示,事實上四福音書的作者都不是教會傳統上所說的這些人。四福音書並不知道是什麼人寫的。===這點也說明教會的任何說法都可能是虛偽的
耶穌的生平在正史上沒有什麼記載。最奇怪的是,在公元前後,埃及的亞歷山大城有一位有名的猶太學者斐洛(Philo)。他的生卒年代大約是公元前20年到公元後40年,約與耶穌同時,而且他到過巴勒斯坦,但是在他篇幅很大的著作中,卻完全沒提到過耶穌。因此,在近代的《新約》研究中,甚至有的學者認為,重新建構耶穌生平簡直是一件不可能的事。不過,歷史上有關耶穌的記載雖然很少,但也不是完全沒有,只是數量和內容都太少了。
在四福音書中,關於耶穌的出生,<馬太福音>和<路加福音>有記載,而<馬可福音>和<約翰福音>則沒有任何記載。對於耶穌出生有許多附會的講法。
在<馬太福音>和<路加福音>中,都說耶穌是瑪利亞由於受到聖靈所感,處女生子。<馬太福音>的第一章和第二章、<路加福音>的第一章和第二章都有這些故事。但是,兩者故事相當不同。<路加福音>第二章第一節說:「當那些日子,該撒亞古士督(Caesar Augustus)有旨意下來,教天下人民都報名上冊。這是居里扭(Quirinius)做敘利亞巡撫的時候,頭一次報名上冊的事。眾人各歸本城,報名上冊。約瑟也從加利利(Galilee)的拿撒勒(Nazareth)城上猶太(Judea)去,到了大衛的城,名叫伯利恆(Bethlehem)。」
<路加福音>所說的故事有三個毛病。
第一,在羅馬皇帝奧古斯都(Octavius Augustus)的時代,並沒有做過人口調查,奧古斯都在位的年代是從公元前27年到公元後14年。
第二,在猶地亞(Judea)的確有過一次人口調查,不過這是在公公元後6年,已是希律王(Herod the Great)死了十年以後的事。希律王在公元前4年死掉以後,羅馬把他的封地分給他的三個兒子。公元6年,羅馬把其中一個兒子阿奇勞(Archelaus)廢掉,把他的封地收歸帝國直轄。羅馬帝國住敘利亞的總督居里扭(Quirinus)在公元6年到7年間,作了一次人口調查包括原來阿奇勞的管轄地。這與福音書記載的耶穌出生時間是不合的,而且,約瑟所住的地方拿撒勒(Nazareth),屬於希律另一個兒子安提帕斯(Antipas)管轄,也不在這次調查地區之內。
第三,羅馬帝國做人口調查的目的是為了要抽稅。像<路加福音>上所說的,要人民到他遠祖的地方去報到,只會造成混亂,而對抽稅毫無用處。而且就算約瑟是大衛的後代,從大衛到耶穌時,也有近一千年了。沒有一個政府會叫人民到一千年以前祖先的地方去登記的。因此,耶穌在伯利恆出生的故事完全是虛構的。因為伯利恆是大衛的家鄉,所以<路加>寫了一個故事。<路加>要強調耶穌是大衛的後人,依照猶太人的傳說,這才是可能是拯救猶太人的彌賽亞。所以讓約瑟從拿撒勒到伯利恆,讓耶穌在伯利恆出生。
歷史家房龍就提出施洗約翰事蹟有被當時史學家提及,如果耶穌真那麼出名,史學家不可能沒寫入史冊。
約瑟夫(約西弗斯)的史料關於基督那一段是教會人士後加==這點詹姆士.泰伯的<<耶穌的真實王朝>>有提出。
《啟示錄》是新約最早的經典(60年代末),但只是把耶和華描繪成天神形象,可見當時的耶穌故事尚未編出。
至於四福音,則對耶穌的記述矛盾重重,從耶穌的家譜來看,從大衛王到基督,《馬太》只算出 【28代】,《路加》竟多到【43代】,由此可見基督徒為了附會《舊約》預言及神化耶穌,隨意為耶穌加插家譜,用心實在卑污。
《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害,由伯利恆移居拿撒勒:而《路加》卻說耶穌出生在拿撒勒,可見出基督徒為了附會彌賽亞的出生,心理作祟之故也。
**從四福音看耶穌被神化的經過
據學者研究,《新約》四福音書中,《馬可福音》成書最早(75-80年間),《馬太福音》次之,《路加福音》再次,《約翰福音》最後,當中前三卷福音又稱為【對觀福音】,因為它們都取材自【Q】資料,《馬可福音》取材自【Q】資料成書後,《馬太福音》作者手頭上應巳有了【Q】資料及《馬可福音》原稿,四福音因之互相抄襲而成。
**歷史上的耶穌與信仰上的耶穌
四福音書成書時間既有先後次序之分,運用唯物史觀方法視之,每卷福音內容當與當時社會環境有密切關聯,各福音之成書,亦反映各時代的思想,當中更暗暗反映耶穌作為歷史人物,出於群眾的宗教需要而被神化,而且越吹越神,越說越離真實性越遠,於此我們必須區分【歷史上的耶穌】與【信仰上的耶穌】,究竟耶穌有沒有自稱為神?
撇開一切信仰迷信,以科學角度觀之,歷史上的耶穌並不自稱為神.由此可見,基督教相信耶穌降生為人,【奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體,而在於人為結果】。
天真的基督徒般認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實,所記語錄盡皆其親口所說,其實經過現聖經學者考證,福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說,福音書是在耶穌死後40至70年才成書,而且作者【皆沒有親身見證過】耶穌的生活,始自1985的耶穌研究學會針對耶穌的真實性問題作出研究,結果得出【福音書82%都不是耶穌確實說過的話,當中約翰福音的耶穌言論真實性為最低】。 |
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