關於大日經和其背後的秘密

arznith 發表於 2013-4-26 22:27
秘密主不只一個，秘密主也只是個名號而已，而且是魔性特強的名號，佛土無量，此佛土其佛陀為金剛秘密主，稱 ...

第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅




你說這句說話已經證明你完全沒有讀過阿含經，嚴重一些，那是栽贓了佛陀

你的見地無疑超越了大乘佛法與緣起，但你的矛盾你自己看不出的就是，你重複
「平等」這概念已經墮入了二元世界，如何與法界銜接？請你看看這部經如何解
「平等」

。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而
演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。
諸執金剛秘密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅
示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。


以上是講法界菩薩的身語意平等，請問仁兄你是否已進入法界而說「平等」呢？

Djogchen 發表於 2013-4-28 09:23
第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅

嗯，平時很少看經，也基本不看經，你這回復很好。

平等的確是魔障，諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，想解決一些問題，可是期間魔障的確不少，，，

這裡最大的魔障還不是在平等，而是在諸有與諸無諸空之間的種種間，在到底能不能通過平等達到法界內在的某種平衡和平靜，在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。

如你所知，大自在梵天和莊嚴佛土有很特殊的關係，但是這關係帶來的問題也很麻煩。

「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟，但是還沒有通達。在相上不要太執著，比如「超越宇宙」，「維繫莊嚴佛土」。。。

釋迦摩尼佛的智慧是圓滿的，只不過我們這個世界的眾生福淺，智薄，所以佛陀在說法時，會遮止。
佛也說過，法界的法，如大地土，佛所說的法如指甲縫的土。當我們眾生中了毒箭時，已經沒有時間再去了解諸如「箭的材質，誰造的，誰射的，」等等一系列問題，最關鍵的問題就是先解脫生死流轉。

修行的過程，或是說證悟的過程是越來越簡，各種法門，各種門派之間的差別也越來越小，到最高處，或是說到了最深密處，應該是相通相同的。

「諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，想解決一些問題」。。。樓主覺得有問題嗎？我怎麼沒有覺得有問題？我覺得和「愣伽經」，「楞嚴經」，「涅槃經」中講的都一樣，只不過用詞不同而已。恐怕是「世上本無事，庸人自擾之」吧。

可以參考成觀阿闍黎的「《大日經疏》講解」。

阿彌陀佛！

renee209 發表於 2013-4-28 11:14
「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟， ...

啊，上午那回復時，雷電很大，有些亂了，不知道你已經看了，那回復里很多混亂，忘記吧！

renee209 發表於 2013-4-28 11:14
「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟， ...

我不會落入魔界，也不會落入輪迴，除非一切我願意，一切秘密主願意，一切大自在梵天願意。

諸色雜染這東西，魔性也很強，如沒有自我和自我把持，其間種種夢幻，種種魔境，很是恐怖。畢竟很簡單的道理——有很多力量是喜歡欺騙和掠奪的，而且他們精通於偽造偽裝和掠奪，如同這世界小人多而君子少一樣，如同這世界誠實樸實而勤勞的人基本是一窮二白者一樣，如同你在這世界很多事完全由不得你自己——而是落入他輪迴一樣！

但是呢，你不踏過諸色雜染，你就無法明白平等不只是二元世界而已，你就根本無法明白為什麼我提諸色雜染而強於提平等，你就根本無法明白我說平等是魔障，但是還必須從平等入手！

我們真實的世界，各種不平等，各種掠奪，各種哀傷，，，

我想我可以解脫生死流轉，能用諸色雜染者稀有吧，但還是回到正題吧，繼續說。

「所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起」。這問題很深了，以前調侃過「十地次第，此生滿足么？緣業生，增長有，情類業，壽種除。」我想佛陀不會計較，梵天也是。

為啥捏？要發心？前面說過：心（性）為何？自住心，他住心，自由心，他由心，色幻空心，靜寂空心，層層種種，俱諸色雜染而已。但是呢，諸色雜染是有問題的，一切識覺，不離自我，不離真身，並且一切的自我，一切的真身，都離不開平等呢，對么？如果脫離這，就沒有任何基礎了，那還說什麼？

這問題比虛無主義和決定論猛多了，對么？這涉及到一切的基本秩序問題和自由度多樣性的問題，比較簡單的想法是：既然有如此威武的宇宙梵天和如此威武的秘密主在，我們就一切順其自然吧，對么？可是那麼樣，這宇宙和莊嚴要你幹嘛？剝削你么？你不知道你算什麼？！

告訴同學們，這個髮型（心），不管是宇宙梵天還是秘密主，都不得不尊重，這背後的秘密就是一切可以等的皆等！但是呢，問題還很複雜，空間的等不好做吧？時間的等呢？於一切空空之外的等呢？在時空表達，有表達，無表達乃至他們之間的等呢？但由於秘密主的加持，這些東西既然可以真實，就必定真實！對么？如來就必來，對么？這就是為什麼說「復有牙種生起」！這牙種，就是秘密主加持的真實化。

告訴同學們，其實，數和數的演演算法是統一和同一的，這是梵天和秘密主之間的秘密——梵天就是佛陀，就是秘密主，秘密主就是梵天，就是佛陀！其實我們這些生命體和整個宇宙，是同一和統一的。

如果還要向上討論，那麼就是諸色雜染是不可避免的，但是有規矩，這些規矩的基本規矩就是平等！否則全會亂套，但是如果只承認平等，而不去探究如何種種等，如何在種種等之間流轉，甚至什麼將會導致這平等被破壞，那麼這平等就是不存在，就算在動用了一切后，一樣還是會回到亂套！

哥的髮型帥么？哈哈

其實兄台你無須拋出這麼名相來證明你的道行比其他學者高，你倒不如乾脆示意你已
受了毘盧遮那佛的加持，所以法力無邊，與隔壁基督徒之聖靈進駐一樣道理，共享其恩惠。

Djogchen 發表於 2013-4-29 07:01
其實兄台你無須拋出這麼名相來證明你的道行比其他學者高，你倒不如乾脆示意你已
受了毘盧遮那佛的加持，所 ...

同感！

不是啊，我不修行的，只是好玩而已

不是啊，我不修行的，只是好玩而已

今天說個特別好玩的問題——時間和空間乃至其他的比如能量質量等等，有主觀能動性么？先告訴大家有！很好玩吧。

以前說過，

第一：主觀能動性來源於感覺的不完整，而感覺的不完整來源與信息（法）攝入的不完整；主觀能動性來源於感覺的扭曲，而感覺的扭曲來源信息（法）加工的扭曲；主觀能動性來源於感覺的剝離和增加，而感覺的剝離和增加來源信息（法）翻譯造成的信息（法）的剝離和增添。（好了，提到了信息和信息的翻譯與扭曲，但是任何的翻譯都必是雙向，而任何的扭曲必然是曲，信息以下的層級一樣可以有主觀能動性）

第二：什麼是感覺，十二因分類說的很明白，翻譯一下就是：一切的信息通過種種區別的通道攝入信息，然後再把這些信息綜合，然後再在不同層級反覆的加工這些信息，形成自我，然後再把這些加工后的信息通過各種傳遞來表達自我，很明顯，感覺是基於信息的，是內（人）外（界）信息的互動，是信息的複合化，復分化，複雜化和多層化。（這複合化，復分化，多層化是對稱的，所以感覺以下的層級一樣可以有「感覺」）。

好了，如果看懂了上面這些，那麼，我們先來看看時間有主觀能動性沒？

首先，在這裡我要定義時間，什麼是時間呢？時間就是空間的表達之一，是空間的負表達之一。為什麼這樣說，這要涉及三角印的問題，記得三角印的三個灰點嗎——空，有，無，這三個灰點是流轉變動的（但是這變動不是時間），也是互相雜染的，這就是思惟王摩尼寶幢，也叫金剛幢，這裡面時間和空間都是屬於有這個灰點的，這個灰點的起因如同其他兩個灰點一樣，都是信息平衡上下展開后的複合自洽形成的，下面的描述很精彩了：我們知道，一切的信息都可以用是否或來描述或者翻譯，甚至可以只用是否來描述和翻譯，但是這原因很麻煩，我告訴同學們，這是由於信息必有別，有別必有分，有分必自洽。嘿嘿，如果信息不有別呢？我告訴你，這就是或的狀態，也叫如的狀態，別以為「有無」是基礎，或才是，如才是，但是在這裡信息甚至信息的翻譯都不可能，除非有諸色雜染在,這就是諸色雜染存在和存在的威力。同學們都知道，空間是可以用信息來直接描述的，而空間之間的間必須要信息的翻譯才可以描述，時間這東西，也必須依靠信息的翻譯才可以描述，所以時間是空間的負表達之一，但是這個負表達不是完全的負表達：直接的空間可以扭曲他，直接的信息也可以扭曲他，很多東西都可以扭曲他，所以鄙人定義時間為：時間就是空間的表達之一，是空間的負表達之一。（請注意定義次序）

論述了這麼大段，其實如果能用諸色雜染描述要簡單很多，關於主觀能動性，其實就是諸色雜染的種種染之間的互染（必互動），而感覺也是諸色雜染的種種染之間的互染——感覺就是主觀能動性，主觀能動性就是感覺！這其實相當簡單：有（甚至無，甚至空），並且可以諸色雜染，並且諸種染間可以互染，那麼感覺和主管能動性就存在。

然後，我們再來看看時間有主關能動性么？一目了然吧？不用舉例了吧？其他的也一通百通吧？

所以在前面回復里說：一切皆眾生，一切皆流轉不滅。

arznith 發表於 2013-4-28 20:10
不是啊，我不修行的，只是好玩而已

你要來這裡玩，對不起，我不會回你的貼了！不過你最好問問班主容不容許你在這裡玩！

Djogchen 發表於 2013-4-30 05:49
你要來這裡玩，對不起，我不會回你的貼了！不過你最好問問班主容不容許你在這裡玩！ ...

嗯，好的，謝謝大D，這帖子很麻煩，動用的陰過重，陰魔的確很多，定力不夠不行。

前面說這些，很多是為了解開「世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。」和「佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」

這問題些看起來簡單，卻比前面的問題還要深很多了。

先說為什麼必須菩提心為因，前面說過必須要發心的原因，但這個發心，不是亂髮，是得發如實知自心，也就是菩提心。這個如實，其一是如，其二是實，其三是如實，這是第一層；這個如實知，其一是如知，其二是實知，其三是如實知，這是第二層；這個如實知自心，其一是如實知自，其二是如實知心，其三是如是知自心，這個是第三層。發這菩提心，才和秘密主加持的真實化有了聯繫，受了秘密金剛種之一了，所以叫做發菩提心為因。

有空再說悲為根本，方便為究竟。

arznith 發表於 2013-4-29 21:51
前面說這些，很多是為了解開「世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。 ...

這段可以說是上軌道，繼續！

Djogchen 發表於 2013-4-30 11:11
這段可以說是上軌道，繼續！

這段解文很有意義和深度。

Djogchen 發表於 2013-5-1 00:37
這段解文很有意義和深度。

"性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。"

這段前面的「性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。」基本就是空有無基本三角印上的第二層第三層三角印關係解讀，這裡的自性和性，是自我的，也是一切眾生的，是自我的可以稱作自性，是一切眾生的可以稱作一切各自界生命體的同性，「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。」在這裡，秘密主說明了性是連接基本三角印和第二層三角印的基本要素，性同於虛空才會有心，才會同於心。但這原因很不簡單：以前說過，空有無基本三角印，是相互雜染的，有無兩點，是空來維繫的，只有空表達中，才能獲得最大的自由度和最多的多樣性，才能在有無和有無之間做到如的狀態，而這個如的狀態才是心能得一切正等正覺，得一切正遍知，無量智的基礎。但是，如果沒有自性和同性來聯繫這空表達，這一切要混亂的，心要亂，智也要亂。所以才要如實。關於第二層三角印，我可以告訴大家，這就是心（信，性），空，有，無四個三維灰點，就是三角體形。而第三層三角印就是菩提，心（信，性），空，有，無五個四維度灰點，就是基本和金字塔形差不多（金字塔的底面擴展了一個點，是四維度描述在三維度的翻譯）。

等等繼續，馬上做飯了

阿彌托佛

哎，佛說法種種，對治眾生種種。如人有緣，能受持一法，心生歡喜，就能得到解脫。

但同一個法，有的人受持了，就有可能入魔。就像無量壽經和金剛經等的法，有人看了，也入了魔，無法解脫。

這個不是法的問題，不是佛的問題，是看的人的心的問題，不當機，再善的法，都不合適。

樓主說的這個大日經，並不適合對大眾說，因為大眾種種根基不同，就連樓主自己，其實還有很多不明，就在這裡這麼說，樓主修為不夠，還這麼的說，實在不妥。

瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲。

阿彌托佛

-ND- 發表於 2013-5-1 11:49
阿彌托佛

哎，佛說法種種，對治眾生種種。如人有緣，能受持一法，心生歡喜，就能得到解脫。

瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲

---------------------
犀利，但不通透。

頂門有何眼，我眼天地眼，諸色染又染，身命本自然。如來避不語，法輪倒翻轉，了破三味法，究竟得自然。我身也何身，我命是其命，諸界流轉中，見此是機緣。萬宇本平待，萬千靜眼前，何故興奪舍，彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊，強持糊塗界，被奪心還甘。山中有粗人，的確看不慣，無量通透法，興解小兒言。

arznith 發表於 2013-4-30 21:49
"性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿 ...

「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性

Read more: 關於大日經和其背後的秘密 - 第2頁 - 菩提樹下 - 貝殼村



已出三界，何來有「心」[/colo[=Blue]r]更加無「法」