馬丁·路德咆哮道：我抽你們的聖靈大嘴巴子！

「在路德與茨維考先知的談話中，宗教改革者（指路德）直接面對著一種先知的宣稱。
他瞬間被先知震驚，但只是一個瞬間。隨後，他壓抑自己內心的震驚……咆哮道：『我
抽你們的聖靈大嘴巴子！』」
鄉下人進城
根據
Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Mü
ntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther
verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006
編譯

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16世紀的茨維考 (Zwickau) 是一個住了許多窮人的城市，主要是手工業者、附近礦山
的礦工和紡織廠的僱工。其中一位是織布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了靈界的
指令，要他譴責居民中的道德敗壞，要他們懺悔，步耶穌的後塵。另一位織布工
Thomas Drechsel 聲稱也得到了同樣的指示。當時，他們被稱為先知。第三位先知是原
維滕貝格大學生 Markus Stübner，是所謂的茨維考先知中唯一的「學者」。

這三位「先知」把他們得到的靈界的啟示（內在的語言和內在的光）轉述給市民，從
1520 年開始，那裡的人開始知道，教堂里的聖事是無用之功，嬰兒受洗和牧師職位不
符合上帝的旨意；每個人內心都有「內在的光」，不信神的時代就要結束，歷代先知們
所說的和平之國已經開始。這三個「先知」在民眾中獲得了眾多的支持者。

但是以市長 Mühlpfort 領頭的市政府覺得自己受到了挑釁。他是馬丁·路德的密友之
一。1520年，馬丁·路德的《論基督徒的自由》就是獻給他的。路德在這篇論述中提出
了新教核心的觀點，就是，基督徒只要信就足夠，「免除了所有戒律和法律的限制」；
善行雖然是重要的，但對於得救來說是不必要的。茨維考的「先知」們不同意這種說法
，他們認為，耶穌明確說明，他所要傳達的不僅僅是要信，而且要行。

茨維考的兩個牧師， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，對這場先知運動的反
應截然不同。瑪麗教堂的豪斯曼反對，卡特琳教堂的閔採爾加入了先知運動。先知運動
按照聖經的榜樣選舉了12個使徒，婦女受到同樣對待，其中也有人收到了先知的「內在
語言」。

遠方的路德指責先知們鬧事，而教會史里也描述說，先知運動的擁護者和反對者衝突，
在城市造成了混亂。1521年4月底，官方插手，55個信教的紡織工人被捕，閔採爾被驅
逐，逃往波西米亞。這時候，路德還在督促官方使用暴力時要有限度。沒過幾年，路德
就要求對官方新教教會之外的傳教者毫不留情地鎮壓，「即使他們宣傳純粹的福音，即
使他們是天使甚或是天上下來的加布列爾」。

豪斯曼牧師和市長認為這場運動有罪：「聖經不需要了，因為上帝的靈直接向我們說話
；不需要聖經了，所以也不需要佈道辭了；不需要佈道辭了，所以也就不需要神職人員
了；孩子受洗毫無疑義，因為靈光投射了的就是聖者可見的教會。」這場運動的「罪行
」甚至讓維滕貝格大學神學系也人心惶惶了。

宗教改革的另一位重要人物、維滕貝格大學神學系教授 Melanchthon 幾年以後採取了
行動，在路德的支持下要求國家判處反對嬰兒受洗的人死刑，但是，1521年的時候，
Melanchthon的社會地位還不夠穩固。

當馬丁·路德短期受到威脅並躲在埃森納赫德瓦特堡翻譯聖經的時候，茨維考的基督徒
派代表前往維滕貝格，與路德的年輕戰友 Melanchthon 會談。後者在給選帝侯、智者
菲特烈的信中說，茨維考的「先知」給他留下了深刻的印象，他不能不關注此事：「如
果這件事不是重要得必須要有一個儘快的決定，我不會以此信擾陛下的駕。一方面，我
們必須避免阻遏上帝的靈，另一方面，我們又不能被撒旦束縛。」維滕貝格的第三位神
學教授 Nikolaus von Amsdorf 同樣為「先知」們的靈所感動。

不受感動的是馬丁·路德。他把自己內心的鬥爭當成了檢驗「先知」的標準。他寫信給
Melanchthon 說：「問他們是否經歷了那種靈的恐懼……死亡和地獄……上帝是吞嚙
人的火焰。」

當茨維考的「先知」運動頂著壓制和迫害繼續擴大的時候，路德開始親自出手。他同意
和「先知」之一 Stübner會面，但是從一開始就認為他們得到的啟示不過是頭腦過熱
造成的幻想，是惡靈的誘騙。Stübner 回答說，內觀上的東西並非每個人都理解，對
此，路德的回答是，只要聖經就夠了：「上帝信守他的話……不想和你發生瓜葛，除非
你顯示神跡……我的上帝必阻撓你的上帝沒有神意而顯示神跡。」

著名新教神學教授 Walter Nigg 如此描述路德與Stübner 的交鋒：「在路德與茨維考
先知的談話中，宗教改革者（指路德）直接面對著一種先知的宣稱。他瞬間被先知震驚
，但只是一個瞬間。隨後，他壓抑自己內心的震驚……咆哮道：『我抽你們的聖靈大嘴
巴子！』」然後就把「先知」趕出了門外。

隨後，路德決定親自對付茨維考的「先知」運動。1522年4月8日，路德在市長 Mü
hlpfort 家下榻，開始不停地佈道。如同在歷史上多次出現的情況，教會和國家聯手詆
毀迫害小的宗教團體。1522年5月1日，茨維考市在市政樓前舉行聚會，參加者14000人
，比城市居民還多。為了表示政府的支持，市政樓的一個窗口為路德改建成了佈道台。
路德在這裡向人群高喊：僅僅信就已經足夠，與官方合作的官方教會所傳播的信仰對得
救是必需的。

這種說法當然比「先知」們的說法簡略，也維護了神職人員的地位。當時，多數人還能
被路德說服，而「先知」們自己也不能團結，比如 Nikolaus Storch 開始到處傳播他
得到的啟示，最後死於慕尼黑的一家醫院。

路德不滿足於他在茨維考取得的「成就」，而是在1522年全年追蹤「先知」掀起的運動
，在萊比錫、埃爾福特、魏瑪和其他地方與受到「先知」鼓勵的民眾鬥爭。

1522年尚能夠被路德說服的民眾，在隨後的幾年裡徹底失望。1525年，社會不公正終於
引發了德國歷史上唯一的一場農民起義，路德呼籲鎮壓、屠殺起義的農民。原茨維考牧
師閩采爾加入農民起義，成為起義領袖，起義失敗后在1525年5月被殺頭。至此，路德
最堅決的神學和政治對手從肉體上被消滅。

在鎮壓農民起義的過程中，大約有7 - 10 萬農民被殺害。路德認為這些農民該殺。他
在一次佈道時鼓勵聽眾去殺農民，說沒有比在殺農民時被殺更幸福的死亡，而且聲稱是
上帝命令他這麼說的……

問題來了：   馬丁·路德有什麼資格去抽聖靈的大嘴巴子?

BenAl 發表於 2013-3-26 13:17
問題來了：   馬丁·路德有什麼資格去抽聖靈的大嘴巴子?

根據上下文和背景情況解說，這裡提到的所謂「聖靈」明顯是路德批駁的邪靈。譯者和轉者出於反神的目的，故做不知，攪混水。這樣的小孩子把戲還覺得津津有味。