請問版主:本論壇是否有意發展成天鑒論壇

不幸的是本論壇因為某些網友的對佛法的局限性和阿修羅特性,甚至邪見,本論壇已經變成戰場或者批鬥場,背離了學佛的意義,已經讓真正想交流佛法，修正自己身口意的學佛者遠離，也起著斷了對初學者的慧根的作用.更甚的是將天鑒論壇的東西搬到這裡來,可見這個論壇的未來會是怎樣.必將是個群魔亂舞的地方，至少也是個阿修羅的地方。所以想問版主,是否這個論壇有意往天鑒論壇方向發展.如果不是,是否應該採取點什麼措施.

剛才去版主的空間看了看，看來版主本人對四阿含也是推崇有加。

作為個人，喜歡任何宗派都沒問題，但作為版主，還是公允為好。

metrotown 發表於 2012-12-19 05:41
剛才去版主的空間看了看，看來版主本人對四阿含也是推崇有加。

作為個人，喜歡任何宗派都沒問題，但作為版 ...

個人認為，學什麼經綸都好，個人種子不同，也是佛陀講那麼多法的緣由，如果沒有那麼多不同的眾生，也就不必講那麼多法。但如果因此就否定佛菩薩講的其他，就不是學佛的人該做的事。不但斷人慧根，也失去了論壇的意義--畢竟這不是是非之地，大家也不是是非之人。除非版主想這個論壇成為是非之地

如此發展下去這裡必定成為天鑒論壇分店。以批判漢地北傳佛教為宗旨。用王宋 夫婦的觀點統一佛經的解釋。

剛果 發表於 2012-12-19 08:30
反對邪說沒有什麼不好，末法時期，邪師說法如恆河沙。邪不破無以顯正。
佛言：「宜應時時摧伏愚痴外道。建 ...

很牛氣喔，邪師說法如恆河沙！！！這句話也是你說的，你以為你是佛陀，是大德啊。
你這種水平，能辨別佛法正邪，充其量是個小跟班，跟在別人後面嚷嚷幾句，然後自我感覺很懂佛法。如此而已。你以為佛法正邪那麼好分辨。充其量是用你的知見去分辨，算了吧，別自欺欺人了。別怪我說話不客氣。

chico 發表於 2012-12-19 08:54
如此發展下去這裡必定成為天鑒論壇分店。以批判漢地北傳佛教為宗旨。用王宋 夫婦的觀點統一佛經的解釋。
...

何止是統一佛經的解釋，是要代替佛陀。先將多數佛經都批成假經，然後用自己的知見代替剩下的佛經。這就是這種人的思路，從根本上這種人的「我見」根深蒂固，處處可見「我」的存在。

王志剛宋劍鋒夫婦均為碩士，在吉林省長春市工作。王志剛網名「悲智」。

　　1993年，當李xx及其「fa oo」組織在長春出現不久，王志剛夫婦在收集、掌握了大量第一手材料之後，陸續撰寫了一系列批判李xx及其「法xx」的文章，涉及科學、哲學、歷史、宗教、法律、心理學等諸多領域。1998年，他們自行籌集資金，購置了成套辦公設備，開始與李xx及其「法x功」進行深入、全面的鬥爭。2001年7月，他們批判「法x x」的網站──《天   鑒》網正式落成，所謂「天鑒」即「蒼天可鑒」之意，成為國際網際網路上罕有的批判「法x功」的民間網站。
現在已批判佛教界「邪師」為主。

chico 發表於 2012-12-19 09:23
王志剛宋劍鋒夫婦均為碩士，在吉林省長春市工作。王志剛網名「悲智」。

　　1993年，當李xx及其「fa oo」 ...

這種人一般都是投機主義者。借著某種社會潮流，然後就大張旗鼓，搖旗吶喊，但通常對所反駁的對象缺乏深入研究，因為其目的不過是博取利益。
何況學佛之人，批評「佛法」不是主業。

發菩提心 發表於 2012-12-19 09:31
這種人一般都是投機主義者。借著某種社會潮流，然後就大張旗鼓，搖旗吶喊，但通常對所反駁的對象缺乏深入 ...

我估計以後天鑒的人會常到這裡來發表批判文章。看了那篇如何觀色法的討論，我哭得心思都有。還好意思當精品轉貼到這裡。看來定力不夠，隨色而轉，不脫於色。

剛果 發表於 2012-12-19 09:40
象凈空邪師講的不是佛法而冒通佛法，法X功李X志自吹為主佛，那樣的假佛法不應該批評嗎？不僅要批評，還應該 ...

你隨便批。
個人因果，個人負責。凈空法師講錯了，毀人慧命，他下地獄。你批錯了，斷人慧命，你下地獄。你自己掂量掂量吧。

解釋一下，在下將天鑒論壇如實知見qq群討論記錄：「如何觀色法」與大家分享是為了讓大家可以從中受益。因為有的法友想了解如何實修。希望個別人不要用庸俗人的想法來想佛法的事情，我們應該關注的是正見。探討不是爭論，一切必去依法依律！

如果哪位法友對探討的內容不贊同，請務必出示佛經原文來證明，來辯論！這是最起碼的辯論規則，辯論不是搞誅心之論，不是人身攻擊，這些都偏離了正道。

圓宇妙心 發表於 2012-12-19 10:12
如果哪位法友對探討的內容不贊同，請務必出示佛經原文來證明，來辯論！這是最起碼的辯論規則，辯論不是搞誅 ...

是啊，你是一大堆一大堆的佛經原文，問題是，你引用的佛經是用於證明你的觀點，還是作為門面，相信你也不知道。

圓宇妙心 發表於 2012-12-19 10:12
如果哪位法友對探討的內容不贊同，請務必出示佛經原文來證明，來辯論！這是最起碼的辯論規則，辯論不是搞誅 ...

2012/8/10 22:12:35 夏雨清涼(110915788)
本群但依佛說，禁止搞阿毗達摩那種混亂人心的事 越搞越亂

簡單「直觀」的都不會，複雜的就會了，胡言亂語嘛

上座部佛教認為「阿毗達摩」是佛陀所說的，為什麼呢？因為佛音論師說過，「阿毗達摩」並不屬於弟子的範圍，而是屬於佛陀的領域。在解釋《法集論》的《殊勝義注》裡面提到，佛陀在證悟正自覺之後的第四周，就是第四個星期，坐在菩提樹附近的寶屋(Ratana- ghara) 裡面省察，省察「阿毗達摩」，現在菩提迦耶附近的寶屋(Ratana- ghara) ，據說就是當時佛陀坐在裡面省察「阿毗達摩」的地方。這裡講到的寶屋，並不是說裡面都是由寶石所做的，而是佛陀當年省察「阿毗達摩」的地方，世尊在這裡就從《法集論》開始思維省察「阿毗達摩」。當他在省思前面六部論的時候，身體並沒有發出光芒，但是當他省察到第七部《發趣論》的時候，身體發出了很明亮、強烈的光芒。這種光芒一共有六種顏色，分別是藍色、黃色、紅色、白色、橙色，以及五種顏色的混合色。因為這證明世尊當時在省察非常深奧的法，所以最能夠體現佛陀所擁有一切知智的是《發趣論》。我們現在看到佛陀有些佛像的背光裡面所發出的這些顏色，呈現出藍色、黃色、紅色、白色、橙色跟五種顏色的混合色，這就是表明佛陀當時在省思「阿毗達摩」。而我們現在看到佛教的六色教旗，也是根據這個典故而設計的，也就是青、黃、紅、白、橙，再加這五種顏色的混合色。所以現在我們佛教的教旗六色旗，是這樣來的。
　　同時，上座部佛教也認為「阿毗達摩」是佛陀教導的，佛陀並不是在人間直接向弟子教導，而是在三十三天界，向來自一萬個輪圍世界的諸天以及梵天人所開示的。佛陀在成道之後的第七個雨安居，到了三十三天界，Tàvati§sa。三十三天，古代又翻譯成忉利天，就坐在珊瑚樹下的黃色石座下面，用相當於人間的三個月時間向諸天開示佛法。當時，最主要的聽眾是佛陀——就是菩薩以前的母親，他的母親在菩薩出生之後的第七天就去世了，去世之後就投生到都西答天（Tusita）——兜率天，當她投生到都西答天之後，就不再是個女的了，已經是一個男性的天子了。
　　當佛陀在天界講「阿毗達摩」的時候，為了維持色身，佛陀也會到人間的北古盧洲去托缽，當佛陀託了缽之後，就會到無熱惱池用餐，用完餐之後就走到旃檀林去做日間的住處，也就是做午休。那個時候，法將沙利子長老（舍利弗長老）就去到那裡，履行弟子的義務。然後佛陀就把當天在天界講的那些法要講給了沙利子聽。他說：沙利子，我今天講到的就是這麼些。佛陀把自己在天界講的法要交給了擁有四無礙解智的上首弟子，就象一個人站在岸邊，用手指著海洋。同樣的，世尊只是把法要交給沙利子長老，長老又可以用十種、百種、千種乃至十萬種方法來解釋佛陀講到的法要。之後，沙利子長老又把他從佛陀那裡所學到的法要，再傳授給他的五百位弟子，這樣就形成了「阿毗達摩」的傳承。

發菩提心 發表於 2012-12-19 10:45
是啊，你是一大堆一大堆的佛經原文，問題是，你引用的佛經是用於證明你的觀點，還是作為門面，相信你也不 ...

如果您連佛經都當門面，那是您的問題了

圓宇妙心 發表於 2012-12-19 10:52
如果您連佛經都當門面，那是您的問題了

你引用的佛經有多少能證明你的觀點。你不是將佛經當門面而是什麼。相反，佛經對我來說是神聖的，不管南傳，還是北傳，所以我引用很謹慎，能說明觀點即可，不敢隨便拋出，哪像你，一大堆，一大堆的不知所謂，你將佛經當作什麼啦，這麼隨便。還遠不止於此，還可以拿來隨便批評。

chico 發表於 2012-12-19 10:50
上座部佛教認為「阿毗達摩」是佛陀所說的，為什麼呢？因為佛音論師說過，「阿毗達摩」並不屬於弟子的范 ...

關於阿毗達摩系偽論的探討已經有專貼說明了，恕不重複了

圓宇妙心 發表於 2012-12-19 11:01
關於阿毗達摩系偽論的探討已經有專貼說明了，恕不重複了

你真敢胡說八道。找你師傅懺悔去吧。

《阿毗達摩論》里有七部論：《法聚論》（Dhammasangani）、《分別論》（Vibhavga）、《界論》（Dhatukatha）、《人施設論》（Puggalapabbatti）、《事論》（Kathavatthu）、《雙論》（Yamaka）及《發趣論》（Patthana）。有別於諸經，這些論並不是記錄生活上的演說或討論，而是極其精確及有系統地把佛法要義分門別類與詮釋。在上座部傳承里，論藏受到最高的崇敬，被視為是佛教聖典當中的至上寶。舉例而言，公元十世紀錫蘭的國王迦葉五世（Kassapa V）把整部論藏銘刻於金碟，而且更以寶石嵌在第一部論上。另一位十一世紀的錫蘭國王雨加耶巴護（Vijayabahu）則有每天上朝之前必須先讀一讀《法聚論》的習慣，而且也親自把該論譯為錫蘭文。若只是粗略地讀（論藏），人們可能會難以明白為何論藏如此受到尊崇。因為那些論看起來像是只是學者們在玩弄不同類別的佛教術語（名相），極須費神思考，而且有很多煩悶重複之處。

chico 發表於 2012-12-19 12:01
你真敢胡說八道。找你師傅懺悔去吧。

《阿毗達摩論》里有七部論：《法聚論》（Dhammasangani）、《分別 ...

如果不懂，就去看佛經吧，粗口會造業的，請懺悔吧，因果不爽！

真不幸，兩個老鼠屎正在將本論壇變成垃圾論壇。版主依然無動於衷。