如何如實洞悉四聖諦趣向無為法涅磐

親見四聖諦的方法，是修學戒、定、慧，勤習止、觀禪，也即精勤於八聖道。



戒，包含了八聖道里的正語、正業與正命，這三個道支是一切善行的根本，也是一切佛教修行的基礎。



佛陀在《增支部.十集.什麼目的經》說：「阿難，可見戒的目的與利益是無悔；無悔的目的與利益是喜；喜的目的與利益是悅；悅的目的與利益是輕安；



輕安的目的與利益是樂；樂的目的與利益是定；定的目的與利益是如實知見諸法；如實知見諸法的目的與利益是厭離和離欲；厭離和離欲的目的與利益是知見。阿難，可見戒能夠次第地導向頂峰。」



戒，是透過善的言語、善的行為來清凈自己。戒的行持可分為四個部分，名為四遍清凈戒。



一、防護行為（正語和正業）：上座部比丘持守別解脫律儀的兩百二十七戒；沙彌持守十戒與七十五眾學戒；上座部戒女持守八戒或十戒。



二、防護根門：眼、耳、鼻、舌、身、意。三、活命清凈（正命）：符合戒律的活命。四、省思食、住、衣、葯這四種資具的用途。



對於在家眾來說，應嚴格持守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒與不服食麻醉品。



若想更加精進，則可以持守八戒，即在五戒的基礎上，守持過午不食，不邪淫改為不淫。



守持不跳舞、不唱歌、不聽音樂、不觀看錶演、不用香水、不用裝飾品、不用化妝品。守持不使用高大、豪華的床。



關於持戒的各種功德與利益，《清凈道論》里說：「有誰敢為戒所帶來的利益設限？若無戒，善男子便無法在佛教里找到立足處。



在此世間的眾生的垢穢，不是恆河、夜摩那河…的流水所能洗得清凈的，唯有戒水能清凈有情的塵垢。



不是帶雨之雲的涼風，亦非黃色的旃檀、首飾或寶石，也不是明月照射柔和的光輝，能使這世間的眾生的熱惱變得安寧、清涼，唯有至上清涼的善護聖戒能清除熱惱。



戒香不但能順風吹送，也能輕易地逆風吹送，哪裡還找得到能跟它比擬的香呢？戒是升天的階梯，戒是入涅槃城之門，哪裡還找得到其他入涅槃城之門呢？



諸王雖然盛飾珠寶，不如行者以戒莊嚴的光輝。戒能摧毀自責等的怖畏，戒之美譽常為具戒者帶來喜樂。依此對諸戒的略說即可知，戒如何帶來利益，及此諸德之本如何破壞一切罪惡。」



定，包含了八聖道里的正精進、正念與正定。



正精進有四種：精勤於阻止還未生起的不善心生起。精勤於去除已生起的不善心。精勤於激起還未生起的善心。精勤於令已生起的善心增長。



正念也有四種——身念處：入出息念、四界分別、三十二身分，坐、立、行、卧四威儀等。



受念處：樂受、苦受、舍受。心念處：任何心識，善、不善或無記。法念處：色法與名法，包括四聖諦、五蘊、五蓋等。



關於正定的定義，佛陀在《長部.大念處經》里說：「諸比丘，什麼是正定呢？



在此，諸比丘，比丘遠離愛欲，遠離不善法，進入並安住於具有尋、伺及由遠離而生之喜、樂的初禪。



平息了尋、伺之後，藉著獲得內在的清凈與一心，他進入並安住於沒有尋、伺，但具有由定而生之喜、樂的第二禪。



舍離了喜之後，他保持舍心，具備正念與正知，如此他以身感受快樂，正如聖者們所說的：『此快樂是安住於舍心與正念者所感受的。』他進入並安住於第三禪。



由於舍離了苦與樂及先前滅除了喜與憂，他進入並安住於超越苦樂及由舍與正念凈化的第四禪。諸比丘，這稱為正定。」



除了這四禪，《清凈道論》還提到另一種近行定，它是在四種禪那每一者之前生起的極深定力。然而，在近行定里的禪支比不上禪那裡時那麼顯著，心也偶而會受到干擾。



這兩種定，是透過修行佛陀所教的四十種止禪業處的任何一種來達到。在這些業處當中，有些只能修到較低層次的禪那，有些能夠修到所有四種禪那，有些則只能修到近行定。



禪修者可以選自己喜愛的止禪業處來開始禪修。然而，多數的禪修者都受鼓勵，選修安般念或四界分別觀作為入門的禪修業處。



一般都建議初學者修行安般念，以便證得四禪及它們的五自在。對於想要在還未獲得禪那作為基礎便直接修行觀禪的禪修者，則建議他們修行四界分別觀。



然而，修行四界分別觀的禪修者，可以在還未轉修觀禪之前選擇修行其他的止禪。為了要獲得能夠證入安止的定力，持續不斷的修行是必要的。



修行安般念以打坐為主，禪坐時坐姿應當舒適、正直，閉上眼睛。在禪坐之間的空檔時段，建議修習行禪。為了更好地培育定力，禪修者受鼓勵盡量少談話。



安般念可以修到所有四種禪那，掌握四種禪的五自在，對修行其他止業處及接下來的色業處與名業處有很大的幫助。



修行安般念時，你應該專註在接觸鼻孔或人中的氣息。自然地呼吸，嘗試保持這樣的正念。每次起妄念時，你必須把心帶回到氣息。



定力提升時，你的氣息便會越來越寧靜。這時候，你可能也會開始體驗止禪的一些利益，例如心更加平靜、心專註於一境及身體舒暢。



定力提升的其中一個初期現象是出現光明，當這種光明和鼻孔上的氣息結合為一時，它稱為禪相。



在開始階段，禪相可能是灰色的，不穩定也不清晰。這時候，如果你嘗試把注意力轉移到禪相，它便可能會消失。然而，如果你繼續專註於氣息，禪相最終會變得穩定。



一旦禪相變得穩定，你就可以把注意力轉移到禪相。憑藉持續不斷的正念，你將能夠專註於禪相一個小時、兩個小時或更長久的時間。



如果你繼續這樣的修行，最終禪相會變得既明亮且透徹。這是因為有定的心能夠產生光明，佛陀稱這種光明為『智慧之光』。



當你的定力從近行定提升到安止定，逐一地證入所有四種禪定，此光明將會變得越來越明亮。便是這種光明，使你能夠在接下來的禪修階段辨明五蘊及修行觀禪。



在掌握了四種禪的五自在後，你可以進而轉修其餘的止禪業處。完全掌握了一種業處的五自在後，便能夠很輕易地修好其他止禪業處，甚至一天便能修好一種業處。



這些業處包括：三十二身分——透視自己的內臟及其他身體部分；透視其他眾生的三十二身分。



十遍處：這些禪修業處採用一些色法，例如地、水、火、風、光明、虛空及名種顏色。



四無色禪：空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。四梵住：慈心禪、悲心禪、喜心禪、舍心禪。



四護衛禪：慈心禪（用以克服瞋恨）、佛隨念（用以培育信心）、不凈觀（用以克服貪慾）、死隨念（用以培育悚懼感）。



無論你是想要修完這一切或某些止禪業處，或完全不想修它們，這都是個人的喜好。



掌握這些修行能夠增強你的定力，強化你的智慧之光、協助培育其他良好的素質，例如信心、精進、輕安、悲、離欲與舍，而成為修行觀禪的堅強基礎。



以止禪修行作為堅強的基礎，你將能夠在修行觀禪時獲得迅速的進展。當你已經掌握了足夠的止禪業處種類，你就可以進而轉修觀禪。你可以從修行四界分別觀開始。



修行四界分別觀這個止禪業處，只能夠達到近行定。然而，它有項特點，那就是它是通向觀禪的門徑，因為在四十種止禪業處當中，唯有它能夠用來分析色法。



於此業處，你專註於組成你色身的四界：地、水、火、風。每一界都有某些特相，這是你必須學習辨明的。



一共有十二種特相——地界：硬、粗、重、軟、滑、輕。水界：流動、黏結。火界：熱、冷。風界：支持、推動。



開始時，你各別辨明每一種特相，即從推動開始，接下來是硬、粗、重等等。最終你將能夠同時辨明所有十二種特相。這時候，你將會只見到諸界，既沒有人，也沒有自我。



當定力提升時，你便會開始見到灰煙般的光明。如果你繼續專註於四界，此光明將會變得越來越白，也越明亮，直到你的整個身體看來就像是一塊透明的冰塊。



繼續專註於該『冰塊』里的四界，你就會見到它開始閃爍及發亮。當你能夠專註於該發亮體中的四界至少半個小時，你便已經達到近行定。



以這光明，你能夠透視身體，看到它化為數以億計稱為『色聚』的微小粒子。你會見到這些微粒以極其迅速的速度生滅，這時候便完成了以四界分別觀作為止禪業處的修行。



現在你可以繼續修行下一個階段的禪修，即透過分析這些色聚來修行色業處。當然，你也可以轉修其他止禪業處，然後再回來修行四界分別觀，以及進而修行色業處和名業處。


慧，包含了八聖道里的正見與正思惟。正見是對苦、集、滅、道，這四聖諦的正確知見。正思惟是正確地把心投入目標以獲得正見。



培育智慧便是以正見取代邪見，以及以正思惟取代邪思惟。擁有邪見的人就像盲人在陸地上四處走，一時走對路，一時走錯路，一時遇到高地，一時遇到低洼，一時遇到平地，一時遇到不平的地。



所以《清凈道論》里說：「正如天生的瞎子，沒人引導地摸索著走，生死輪迴中的愚人，沒人引導地追求的時候，一時選擇造福業，一時選擇造惡業。然而當他知見了法，以及透視諸諦時，無明已被驅走了。最後，他終於達到寂靜。」



通過修行四界分別觀，你將進入到下一個禪修階段：分析究竟色法與究竟名法。



如何分析究竟色法？由於色聚非常迅速地生滅，開始時你可能會覺得很難分析它們。它們呈現為極其微小的粒子，有固定的體積與形狀，這只是因為你還沒有完全破除密集的錯覺。



若要破除這種錯覺，你應當無視色聚的生滅，而只是專註於每一粒色聚中的四界。一旦能夠辨明四界，你就能夠分析其他色法。



每一粒色聚，至少由八種色法組成：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。有些色聚擁有第九種色法：命根。有些則擁有第十種色法：凈色、心色、男根色或女根色。


每一粒色聚里的這八種到十種是色法的最小單位，不能再分解成更小的單位，它們是你身體的究竟色法。完成了分析自己身體的色法后，接下來你以同樣的方式分析外在的色法：其他眾生與無生命體。



如何分析名法？若要分析名法，首先你應該進入初禪，或是如果你只修行四界分別觀這一種止禪業處，則應再次修它達到近行定。



從近行定或禪那出定之後，你分析與該定相應的五禪支。在分析第二禪、第三禪與第四禪時，也採取同樣的步驟。在分析之下，你將會見到心只是一連串的，比色聚生滅得更加迅速的心識而已。



每一個心連同至少七個乃至最多三十四個心所同時生起。一旦分析了組成四種禪那或近行定的各種心識與相應心所，你就必須分析其他種類的心及其相應心所，例如看見東西、聽到聲音等時生起的心。



透過修行，你將能夠根據自己的禪修層次，辨明與分析最多八十九種心和五十二種心所。每一種心都歸納在三大類心的其中一個：善心、不善心、無記心。這些心與心所，就是究竟名法。



完成了分析自己的心之後，接下來你以同樣的方式分析其他眾生的名法。這種方法並不能讓你個別地辨識其他眾生的心，而只能夠整體地辨識。



透視與了知其他眾生的心的能力，是屬於五種世間神通之一。你應該不斷地重複這兩種分析法，一時觀照內在名法，一時觀照外在名法，同時把你的觀照範圍，漸次地擴大到無邊的世界。



最後，你應該同時分析色法與名法，包括內在與外在等。在這個階段，你不會見到在任何地方，有任何的有情或人存在，而只是見到究竟色法與究竟名法。



如此，知見到名色法，就是知見到了五取蘊。而知見到五取蘊，就是知見到第一項聖諦：苦聖諦

在親見四聖諦的第三項——滅聖諦之前，你不單隻需要知見到第一項苦聖諦，而且也需要知見到第二項聖諦——苦集聖諦。因此，我們先了解如何親見集聖諦。



佛陀在《增支部.立處經》里說：「諸比丘，什麼是苦集聖諦？緣於無明，行生起；緣於行，識生起；緣於識，名色生起；緣於名色，六處生起；緣於六處，觸生起；



緣於觸，受生起；緣於受，愛生起；緣於愛，取生起；緣於取，有生起；緣於有，生生起；緣於生，老、死、愁、悲、苦、惱、憂生起。這就是整個苦蘊的集起。」



以上十二個緣起支組成緣起輪轉，這教法解釋名色法，如何在過去、現在、未來三時里互相成為因緣。佛陀視緣起為其關鍵性的重要教法之一，沒有它便不可能正確地了知四聖諦。



所謂：「見緣起者見法，見法者見緣起。」透過採用一種以緣起為原則的禪修法來修行，你便能夠分析名色法的因果關係。這種分析法並非神通的成就，而是在之前，分析究竟名色法所產生的觀智的成果。



配合深厚而堅強的定力，佛法觀智能知見到每一個緣起支，以及知見它們之間的因果關係。這種分析讓你準確地了知，整個苦蘊，如何是、以及為什麼是無明與貪愛無可避免的結果。



在開始修行緣起時，你選擇一個剛剛過去的時刻，以便分析自己的過去名色法。以這個作為起點，你往過去追查種種因緣環節，直到未出生前，乃至投生時的第一個心識。



透過修行止禪所培育的定力，你將能夠繼續往過去世觀察，觀察到你前世臨終時的心。這時候，你會清楚地見到，你這一世會投生為人，是因為過去業在前世臨終時成熟所結成的果報。



以同樣的方法，你能夠觀到導致你前世投生，以及再前一世投生的因緣。以同樣的方法，盡量觀察你所能夠觀到的過去世。



當你繼續這樣修行時，某些比較顯著的因果關係會顯現出來。你將會見到：你過去世造作的業，如何受到無明與愛的驅使，而在今世體驗到了果報。或者於今世造的業，會在你的下一世及更遠的未來世產生果報。



你將會見到：善的意業、語業、身業，只能夠產生出善報。不善的意業、語業、身業，只能夠產生出不善報。



你將會見到：某個業的業力，如何潛存許多世、甚至許多大劫，直到它最終產生了它的善報或不善報。



現在，你已經能夠明白，避免造作不善業能防止未來的痛苦，以及造作善業能導致投生善道，甚至投生到更高的生命界。



然而，即使持守完美的戒律一千世，造作無數的善業，以及培育各種禪那，僅只是這樣並不足以滅除苦的根源——無明與貪愛。唯有智慧，才有力量做到這一點。



若要培育智慧，你就必須修行佛法觀禪。當你的觀禪完全成熟時，你就會證悟初果乃至阿羅漢果。那時候，你所有的身行、語行、意行，都將變得完全清凈，不再產生出任何新的業。



這項成就導致死亡時五蘊滅盡無餘，解脫了生死輪迴，滅盡了一切苦！所以佛陀說：「諸比丘，什麼是苦滅聖諦？緣於無明滅盡，行滅盡；緣於行滅盡，識滅盡；緣於識滅盡，名色滅盡；緣於名色滅盡，六處滅盡；



緣於六處滅盡，觸滅盡；緣於觸滅盡，受滅盡；緣於受滅盡，愛滅盡；緣於愛滅盡，取滅盡；緣於取滅盡，有滅盡；緣於有滅盡，生滅盡；緣於生滅盡，老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅盡。這就是整個苦蘊的滅盡。」



在還未證悟阿羅漢道果之前，你都可以透過分析名色法，追溯未來世，知見未來無明滅盡，乃至你的般涅槃時刻。這種知見，是透過運用和觀照過去世相同的方法，來觀照未來世所成就的。



你應該繼續觀照未來世，直到知見身心五蘊滅盡無餘。根據你在修行止觀禪時，所造下的各種善因緣，你那未來的般涅槃可能會在今世發生，或者在下一世發生，或在其中一個未來世發生。



這時候，你已經完成了分析過去世與未來世。你已經明白到，名色法只是過去世因的果報，而本身又會成為未來世果報的因。



你明白到，除了這些種種的因果之外，並沒有所謂的人或有情。在清凈了心對過去世與未來世的真實性，及業力運作的疑惑之後，你可以進而轉修下一層次的清凈，繼續修行觀禪。



觀禪的正式修行，始於觀照四十九種類別的行法之無常、苦、無我三相：名色，五蘊，十二緣起支，六內處與六外處，六根、六塵、六識。



在《相應部．泡沫譬喻經》里，佛陀解釋應該如何觀照五蘊：「同樣地，諸比丘，無論是哪一種色蘊…無論是哪一種受蘊…想蘊…行蘊…識蘊，無論是過去、未來或現在的，內在或外在的，粗或細的，低劣或殊勝的，遠或近的，比丘應觀照它、思惟它、細心地審查它。」



這是你在修行觀禪『細心地審查』每一種類別的行法時，所應該採取的標準。舉例而言，在審查名色這兩種類別時，你不單隻是觀照你現在世的名色法，而是也應觀照過去世與未來世的名色法，而且把觀照的範圍擴大到無邊世界。



徹照所有的四十九種類別之後，你將會清楚地知見到，一切名色法連同它們的種種因緣，都是無常、苦、無我的。這時候，你便會明白佛陀說這三相是『穩固的緣、不變的事實、定律』的含義。



在這個階段，當你運用這些方法時，你的觀智將變得更加強大，這時候十種觀之染（隨煩惱）可能會生起。這十種污染是：光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起（念）、舍、欲（執著）。



除了欲之外，這些境界本身並非污染。然而，當它們生起時，禪修者可能會想：「這樣強烈的光明…殊勝的智慧…無比的喜…樂…輕安等，之前不曾在我的身上生起。現在，我肯定已經達到道，達到果（涅槃）。」於是，他取非道為正道，非果為果。



如果這發生在你身上，你的禪修進展將會中斷，你將會『捨棄基本的業處，只是坐著享受光明、智、喜、輕安等。」



這時候，有經驗的禪修導師，能夠給與你幫助，在污染生起時指出它們，鼓勵你觀照它們為無常、苦、無我，來克服這些執著。



當你已經把心，從這十種觀之染中，凈化出來之後，這稱為『道非道智見清凈』。所以說：「由光明、智、喜、輕安等組成的這些境界非道，而解脫污染、堅守行道的觀智，才是道。」



你必須繼續努力，次第地培育十六種觀智，以便知見到涅槃。前三個觀智在你之前的止觀禪修里已經培育了，你的心已經受到這三個觀智的凈化。



現在，你應該能夠培育以下八種觀智：生滅智，壞滅智，怖畏智，過患智，厭離智，欲解脫智，審察智，行舍智。



這八種觀智的第一個，即是生滅隨觀智，事實上包含了兩個觀智：因緣生滅智與剎那生滅智。因緣生滅智，是依靠之前所修的緣起法來培育。剎那生滅智，則依靠之前對名色法的分析來培育。



在修行時，你應該再次把諸行法分成各種類別，然後根據適當的觀照法，因緣生滅或剎那生滅來觀照每一個類別。就跟之前一樣，必須觀照現在、過去與未來，並且把觀照的範圍，擴大到無邊世界。



成就了生滅智，下一步是進修壞滅智。在培育這個觀智時，你不去注意諸行法的生起，而只是注意諸行法的剎那壞滅。



一旦熟練於這項修行，你不再見到女人、男人、動物或任何可以稱為有情的東西。你甚至見不到色聚，而只是見到持續不斷壞滅的究竟名色法。



當你的修行提升，經歷了接下來的每一個觀智，你對有為法的苦性與怖畏性，會逐漸地了解與成熟。你會對生死輪迴產生厭離感及想要解脫它，心也會轉向無為界——涅槃。



在這個時候，你的任務便是培育最後五個觀智，其巔峰便是親自知見涅槃。這五個觀智是：隨順智，種姓智，道智，果智，省察智。



即使你第一次體驗這五個觀智只是一秒鐘的時間，你的生命也都已經完全改變了。在無數輪迴世里纏住你的疑問與迷惑，在一剎那間都消失了。把你束縛於黑暗、痛苦之界的枷鎖突然間被解除了，你會體驗到從未經歷過的自在與喜悅。



但這並不是最終目標，而只是每個禪修者必須經歷，以達到終極目標阿羅漢果的四個層次的第一個層次。在這四個層次的每一個層次，你對四聖諦的了知將越來越清晰，漸次地驅除在許多世里，把你困在輪迴黑暗中的無明。



佛陀根據所斷除的煩惱和最多還會有多少個來世，才會達到最終的解脫，來說明七清凈的次第。他稱這些煩惱為『結』，因為它們把眾生綁在『有輪』。



一共有十種結，各別在某個證悟層次被斷除。五下分結：身見、疑、戒禁取見、欲貪、嗔恨。五上分結：色貪、無色貪、我慢、掉舉、無明。



從無始輪迴以來，這十種結都是你的主人。當你成就每一個層次的證悟時，跟該層次相關的結便會被斷除，使得你解脫了那些煩惱。



每一個證悟層次的經歷，基本上是一樣的：一、隨順智為禪修者，在接下來的種姓智和道智這兩個剎那裡的轉變做好準備。



二、種姓智是從凡夫變成聖者的轉折點，這是第一個取涅槃為目標的觀智。



三、道智在禪修者的心，安止於無為界涅槃時生起。其力量猶如打雷，道智『刺穿及爆破以前不曾刺穿及爆破的貪嗔痴。』結，便是在這剎那被斷除。



四、果智生起為道智的直接果報，這時候禪修者體驗該道智所達到的解脫程度，享受出世間安止定的寂樂。



正如一桶水在滅了火之後，還能夠令到餘燼冷卻；同樣地，果智透過令心寧靜輕安，而完成了斷除結的任務。



五、在果智結束，有分心生起之後，省察智接著會生起。此時，禪修者省察五件事：（1）道、（2）果、（3）涅槃、（4）已斷除的結、（5）還未斷除的結。這是證悟過程的概述。



證悟過程的四個層次如下：一、須陀洹（入流）道果：在這個層次，三個最粗的結完全被斷除，即身見、疑、戒禁取見。身見被斷除即邪見被斷除。



斷除了戒禁取見，須陀洹聖者明白這樣的修行不能達到凈化，能夠達到凈化的是八聖道。斷除了疑，他對佛、法、僧擁有不可動搖的信心。這樣的人永遠不會再投生到四惡道里，也不可能造作任何能導致這類投生的惡業。



舉例而言，須陀洹聖者不可能故意殺生、偷盜或說謊。已經達到這個層次的證悟的人，最多再有七世輪迴，便會證得最終的解脫。



二、斯陀含（一還）道果：在這個層次，欲欲和嗔恨這兩個結被大幅度地減弱，但還沒有完全斷除。已經達到這個層次的證悟的人，在證悟最終的解脫之前，最多只會再投生到人間一次。



三、阿那含（不來）道果：在這個層次，欲欲和嗔恨這兩個結被完全斷除。已經達到這個層次的證悟的人，不會再受到五下分結束縛於欲界。



斷除了欲欲，阿那含聖者心中不會再對五欲的對象生起貪愛。斷除了嗔恨，他不會再生氣或有任何恐懼的反應。這樣的人將會投生到色界梵天，在那裡證悟最終的涅槃，不再回來人間。



四、阿羅漢道果：在這個層次，剩餘的五上分結也完全被斷除，即色貪、無色貪、我慢、掉舉、無明。徹底斷除了十結，阿羅漢達到完全清凈，不再受束縛於三十一界，從殘餘的無明與貪愛中凈化出來。



透過證悟阿羅漢果，緣起輪已經結束。對於這樣的人：「生已滅盡，梵行已立，應做已做，不受後有。」若說有某項成就能體現四聖諦的要義，那肯定便是證悟阿羅漢道果。



事實上，佛陀在四十五年當中所教導的一切，都是朝向這唯一的目標：「諸比丘！梵行的利益並非利養、恭敬和名譽，也不是戒的成就，也不是定的成就，也不是智見。此梵行的目標是不動搖的心解脫。」



在證悟阿羅漢道果后，佛陀說了這些欣喜的話：「在生死輪迴當中，我尋找了許多世，卻找不到造屋者。一再投生的確苦，見到你了造屋者！你已不能再建屋，你所有的椽已斷，你的橫樑已粉碎。我心已證無為法，已經達到愛的滅盡。」

選摘於摩尼亞尊者《教法與修行》