為什麼基督教最害怕聖經？

ecila 發表於 2013-6-21 10:19
1. 空口無憑，不算。
2. 中文中『善』的釋義，不能完全包括希伯來字中『善』的釋義。而希伯來文對『善』 ...

a. 使徒不需要人的認可
要誰來認可呢？單是你這一句，那豈不就反過來人非得認可了嗎？因為現代基督教里不認可保羅是使徒的就被趕了出去。這不是不需人認可，而是非要認可了。也就是這一句後面還有話，你沒說出來，你也不敢說出來。

ecila 發表於 2013-6-23 02:40
我說」詩篇和保羅可以是就著那一個世代的人說的「，是因為你說舊約中提到過義人。大衛可以是指著大衛的世 ...

再一次，就如我上一貼所說，你若不許我提原文，那麼我無法改變你的想法。只不過，你的理解是不完全的；所以對於探查過原文的人來說，你對於你的理解的堅持是錯的（這不是說你的理解是錯的，而是說你這樣堅持不考察原文就下定論的做法是錯的）。

像你這樣，到那個教會（中國教會），都得清你走人 中國教會的牧師能考察原文的（喜伯來文）大概不到1%。這裡的班主也不懂

ecila 發表於 2013-6-23 02:40
我說」詩篇和保羅可以是就著那一個世代的人說的「，是因為你說舊約中提到過義人。大衛可以是指著大衛的世 ...

接下來，once again, 我說的善人的解釋，是根據希伯來原文的解釋；這是我們一直都在討論的。不成立，是由於你只了解中文中」善「的解釋。這就好比」基督之愛「中」愛「一字，新華字典的解釋是」對人或事有深摯的感情「，可希臘文中的『愛』有四種（http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_words_for_love），在說到」Read more: 為什麼基督教最害怕聖經？ - 第3頁 - 其它信仰 - 貝殼村 「的時候，用的是」ἀγάπη agápē「，也就是」真實無條件的，無私的愛「



這就表明翻譯出了問題。把基督的愛翻成基督所有的真實無條件的，無私的愛，不就可以了嗎沒有不清楚的，是不願弄清楚，這不就是撒但的行為嗎

ecila 發表於 2013-6-22 16:24
所以，你唯一的結論就是，基督教篡改原文。

跟你辯論好疲憊。你老是改變我們辯論的問題，讓我一直追在你 ...

「並沒有說聖經寫的神才是神」？ 連聖經自己都沒寫的，你們這些人卻能「總結」出來，到底誰是神？ 你這個說法再次證明，神是人造的。

你查了那麼多版本幹啥？為啥不查原文？這正是俺指出的基督教篡改啊。

耶和華說話，那裡的「我」不是指耶和華自己，而是聽的人，這是最基本的語言知識啊。兩句要連起來讀：

向文士傳旨，耶和華向你的兒孫們說，我出生的日子，求（神）多多的將國家、產業、到地極的土地賜給（我）。

·八戒· 發表於 2013-6-24 05:50
「並沒有說聖經寫的神才是神」？ 連聖經自己都沒寫的，你們這些人卻能「總結」出來，到底誰是神？: ...

這個新來的朋友真是糊弄得很。把一個大衛寫的善說成希臘文的義。他也不想想現在是談說中文，我不知道在希臘文的聖經中大衛詩中的善是譯成義嗎。我想肯定不是的，

·八戒· 發表於 2013-6-24 05:50
「並沒有說聖經寫的神才是神」？ 連聖經自己都沒寫的，你們這些人卻能「總結」出來，到底誰是神？: ...

在中英和合本中羅馬書3:10.就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有！」這在舊約經上是沒有的。而舊約詩篇14:1-3和53:1-3是說「沒有行善，連一個也沒有」。這恰是羅馬書3;11里的「沒有行善的，連一個也沒有」這就是說保羅已引用了舊約詩篇，那裡說的就是行善，至於義人是他塞進來的，冒充經文的。這個3:11給了那個新來的一記耳光。

拎不清 發表於 2013-6-24 12:08
這個新來的朋友真是糊弄得很。把一個大衛寫的善說成希臘文的義。他也不想想現在是談說中文，我不知道在希 ...

希臘文和希伯來文根本就是兩個不同的文化體系，根本不能互譯，愣要翻譯，必然錯誤百出。

比如中國的「神」字，並不對應基督教的「神」，中國的神是指山神、河神、閻王、關公等等，難道這個對應耶和華？ 能那麼翻譯嗎？中國文化根本沒有基督教那個神的概念，愣要對應，倒是女媧有點兒像 基督教願意承認女媧是耶和華嗎？

為什麼猶太人、阿拉伯都堅持自己的經典絕不可以翻譯，根本原因就是翻譯必然要引起基本概念的極大錯誤。希臘的「神」顯然是有形有體的，把猶太人信的無形耶和華愣翻譯成希臘的神字，必然就導致神能生兒子的結論

從詞的角度，「義」和「善」有相交的部分，但卻根本不是一回事。基督教就是用某些詞有相交的某些意思來「推導」的

拎不清 發表於 2013-6-24 12:42
在中英和合本中羅馬書3:10.就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有！」這在舊約經上是沒有的。而舊約詩 ...

羅馬書里的那個詞是 δίκαιος ，意思是正直的, 公義的, 公平的。按照希臘、羅馬傳統, 這種人是一個遵守文明社會的行為標準與習俗的人。而詩篇的 טוֹב 是好的，令人愉悅的，可喜的，豐富的，有價值的，歡喜的, 快樂的, 成功的，聰明的，好處，利益，好德性等等。

兩者根本不是一回事。

·八戒· 發表於 2013-6-24 21:50
羅馬書里的那個詞是 δίκαιος ，意思是正直的, 公義的, 公平的。按照希臘、羅馬傳統, 這種人是一個 ...

這個新來的朋友，是想解決一些問題，動了一些腦筋，他認為像他那樣解經是能說得通的，像他那樣信的，大有人在。其實按他那樣，如果去帶領查經班，一定會和牧師發生矛盾。所以在教會也是常不了的。

拎不清 發表於 2013-6-24 22:16
這個新來的朋友，是想解決一些問題，動了一些腦筋，他認為像他那樣解經是能說得通的，像他那樣信的，大有 ...

基督教「解經」之所以會出現那麼多的派別，而且還「漸進」，就是因為誰都可以把一些詞按照自己的「理解」去代入 人類的辭彙多數都是多義詞，所以很容易靠排列組合得出無數個「解」

按照「神的話」的定義，那就是只有神的原話才是「神的話」，任何的「理解」和「翻譯」都是人的話，而不再是「神的話」。而基督教最不喜歡的就是讀原文聖經，而特別喜歡讀基督教「翻譯」的經 猶太人讀經，是先學希伯來，然後再讀經，人適應神。而基督教則相反，「神的話」要適應人，要轉成「人能看懂的話」來讀 所以，兩者的差別就無需多言了。

人連學「神的話」原文的勇氣和意願都沒有，神「救」這樣的人幹啥用？ 難道到天堂神還得雇一堆不同語言的翻譯么？ 他咋保證那些「翻譯」沒有撒旦？撒旦不就是「翻譯」神的話導致人犯罪么？