回復jiandao 兄108 貼

回復 39# 一說實相

You are right------佛教的一個原則是慈悲＋智慧，而根本上兩者不二。This is the key value of 佛教.Sorry, Ican type in English now.

I am so glad to read your posts. Let's talk later.

回復 41# jiandao

Sorry,I mean I can only type in English now.

回復 39# 一說實相
此言極是。看來老兄頭腦很清楚哇！
我們凡夫俗子，見思惑一品沒斷，絕不可輕言祖師大德們誰是誰非。大、小、南、北、顯、密更不是沒修沒證的人可以論長道短的。
性相兩宗不要說搞懂，把名詞搞明白了，也不是一般人能幹的。看了幾頁」相宗綱要「才知道水有多深！

《壇經》根本不承認阿彌陀佛崇拜的佛經依據，辛辣地嘲諷說，東方人念佛往生西方，西方人念佛往生何方？但國人聰明啊，藉助性宗、相宗的融合（標誌之一就是三界唯心、萬法唯識說法的確立和被廣泛----包括性宗----接受），創唯心凈土一說，

刺史又問曰："弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。"師言："使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自凈其心。所以佛言：'隨其心凈，即佛土凈。'使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？

凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？

惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見。各願見否 眾皆頂禮云："若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。"師言："大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？"大眾聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言："普願法界眾生，聞者一時悟解。 "師言："善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。"韋公又問："在家如何修行？願為教授。"師言："吾與大眾說《無相頌》，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？ "

再看《觀無量壽經》：
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山；十方諸佛凈妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。

時韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復清凈，皆有光明；我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。」

爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。

爾時，世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。」

「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」

佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，凈業正因。」

OK, you can 念佛 ten thousand times per day as many people did.

Do you know when 《觀無量壽經》 appeared in history?

回復 45# jiandao
劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯

『劉宋』者簡別非是趙宋，而是南北朝時，劉裕開國之朝代名。中國的歷史上，有兩個宋朝，一個是劉裕開國，一個是趙匡胤開國的，故今用劉宋以簡別之。『西域』即今印度。『三藏法師』者，凡是博通經律論三藏之法師，皆得名三藏法師。『疆良耶舍』，此雲時稱，法師於宋文帝元年來中國，住南京鐘山道林精舍。曾翻譯此經及觀藥王葯上經等。

OK, 中國南北朝之劉宋時翻譯.

Sorry, I can type only in English now.

回復 36# 一說實相

大乘（我一般傾向於不把密宗，所謂的金剛乘看作佛教合乎邏輯的發展）是原始佛教走向宗教化和行而上化的必然，不存在有問題或者沒有問題這一問題。

佛教走向宗教化的標誌性結果是出現觀音和阿彌陀佛崇拜，走向行而上化的極端是楞嚴經、楞伽經、解深密經等的問世----這些釋迦牟尼滅度千年之際出現的經典，在心經、金剛經、法華經、華嚴經等經典的基礎上，試圖解決釋迦牟尼一直迴避的本體論問題，但這種嘗試直接衝擊佛教的一些基本信條和思維方式。在漢地，禪宗是以形而上的方式對佛教行而上化的反動，所謂教外別傳、不立文字（但翻翻典籍，漢地各宗中是不是禪宗留下的文字最多？），同時最初也是最激烈地反對觀音和阿彌陀佛崇拜----《壇經》根本不承認阿彌陀佛崇拜的佛經依據，辛辣地嘲諷說，東方人念佛往生西方，西方人念佛往生何方？但國人聰明啊，藉助性宗、相宗的融合（標誌之一就是三界唯心、萬法唯識說法的確立和被廣泛----包括性宗----接受），創唯心凈土一說，進而實現了禪凈融合，這樣該走的路和能走的路都走完了（真是幸運啊，密宗在漢地沒有市場），從此佛教在漢地無可爭辯地走向衰微。

要歷史地、客觀地看待佛教和佛經。比方說，相宗是對於龍樹以來性宗發展的一種反動，這一背景下出現的《解深密經》，你真地相信是釋迦牟尼說的？事實上，我只相信阿含的記載可能比較接近釋迦牟尼的教誨，這並不意味著我看輕大乘佛經，事實上我認為大乘佛法是人類思想史上的一朵奇葩。

學習佛法的確可以讓人受益匪淺。佛教的一些理論，能夠幫助人在生活中更聰慧、更內省、更善良、更從容、更灑脫，而修習禪定確實非常有益身心。阿含詳細記載了釋迦牟尼怎麼教他兒子練「氣功」的。我修習過天台的止觀、禪宗的禪定，經過了所有經過的過程、「境界」后，個人感覺還是釋迦牟尼教的最好。

佛者，覺也；覺者，知也；知者，知之為知之，不知為不知，是知也。顯然，人的知，總是有限的，處於因緣之中的。超出這個層面，就不再釋迦牟尼的初衷了，事實上也不再是「佛法」了。

我感覺你對佛法還是頗有心得的，很高興與你交流。也請你把自己的思想展開說說，別只是冷不丁提個刁鑽的問題。以後有時間再給你聊聊為什麼我歸信耶穌基督吧，如果你有興趣的話-----哈哈，我傳福音也是隨緣的，畢竟曾經是佛弟子。

作者對於黑體字的理解有問題。

六祖是禪宗祖師。 他是要求弟子當下， 在地球上就斷盡一切惑業。 往生凈土的行者， 是冀求往生之後， 在西方極樂世界斷盡一切惑業。

這就好像一個學校 A ， 學習環境惡劣。 有學生要轉學到西方極樂世界。 因為西方極樂世界保送升入大學（解脫）。

這天，學校 A 來了一位好老師， 六祖。 他說， 學生念佛為了轉學（到西方極樂世界）， 那好學校（西方極樂世界）的學生念佛為了什麼？

言外之意是， 無論你到哪一個學校， 你都要好好學習， 斷盡一切惑業， 才是最根本的。 這並不是對凈土的否定。

另一個問題，念佛。
不僅僅是口誦佛號。佛是覺悟，念念覺悟，才是真念佛。念念在五戒十善是真念佛。念出自己本有的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲的心才是真念佛。
僅僅口誦佛號，不改自己的煩惱習氣不是念佛。

回復  一說實相

大乘（我一般傾向於不把密宗，所謂的金剛乘看作佛教合乎邏輯的發展）是原始佛教走向宗教 ...
jiandao 發表於 2010-6-22 02:02

另外， 我對你說的

「我修習過天台的止觀、禪宗的禪定，經過了所有經過的過程、「境界」后，個人感覺還是釋迦牟尼教的最好。」    表示懷疑。

能否說說， 你的禪定， 經過， 「境界」 的詳細經過？
您進入過什麼「定境」 ？ 你是如何確定自己進入了這個「定境」？-- 就拿天台宗作為標準來說明吧。

回復 50# chico


    chico 同學辛苦了，從網上copy了這麼多。幸虧現在有網路，要是在以前，別說抄出來，光是從藏經樓上找出來這兩大本就夠麻煩的；要是碰巧壇經給放到了論藏，你跑到經藏找，或者相反，怎麼不得折騰個十天半月？怪只怪經太多了，小大乘的羅漢、菩薩們堅持回憶「如是我聞」，竟然回憶了上千年-----不是佛經在中國很晚，比方說南北朝之劉宋時，才被翻譯出來，絕大多數佛經在印度出現得就很晚。也真是讓人匪夷所思，道濟大師不是說佛就是個「無事閑人」嗎，怎麼說了這麼些？不知是覺得不太方便了，還是希望釋迦牟尼休息休息，總之金剛乘的大師們改為麻煩大日如來了。對了，不知罈子上有沒有密宗弟子，我們溫哥華有位靈驗無比的「活佛」，經常舉辦「馬上有錢灌頂」，據說花個幾百加幣參加這個「灌頂」，不少人「馬上」就得了買彩票中大獎的福報。我說這個，無意這種福報的佛弟子朋友們別不高興，有些說是和我一樣信耶穌基督的人也鼓搗些讓我百思不得其解，甚至亂七八糟的事，末世或者末法時代嘛。扯遠了，實在扯遠了。回歸正題，Chico和真源湛寂發貼辛苦了。

不過回歸了正題，怪我愚鈍，我怎麼都找不到二位發貼的因緣，好像二位不太同意我的觀點，但我怎麼覺得咱們說的是一回事啊！請指點迷津。

J兄有人搞馬上有錢灌頂，跟您學佛悟道有妨礙嗎？

No, I am telling the truth that everything keeps changing as 佛教 tells us.

回復 51# 真源湛寂

看到你問「定」的貼子，我不禁啞然失笑。

多少嘗到點佛法三昧的佛弟子，都知道應該壓抑對於別人那些「境界」的好奇的啊。當然，修證層次再高一些，如chico ，人家就「自覺」了，自己覺悟了，用不著「壓抑」了， 在「一個學物理的人對佛教的認識」一帖中，chico 說「佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人」。誠哉斯言。

既然你的網名叫「真源湛寂」，又如此執著於「定」，而且chico也說了「當然也有一些實際的效應」----似乎應該可以說點什麼，那我就學一學「一說實相」，來個勉強「一說」。因緣寶貴啊，看仔細了----

個人感覺，台宗「發菩提心即是觀，邪僻心息即是止」的刻板拘謹的看清道理、融入道理（忍不住提示一句，道理就是本體了），禪宗「外離相、內不亂」光明通透得一塌糊塗（再忍不住提示一句，你閉上眼睛，眼前不是「赫洞洞」，而是「白茫茫」），好像都不如釋迦牟尼的覺知當下來得實實在在------邁左腳的時候，就知道邁左腳；邁右腳的時候，就知道邁右腳。純屬個人偏見，不足為憑。

之所以「再忍不住」，因緣嘛，我也用不著費事入什麼大定看看，我只是看到了你那「本來無一物」的「頭像」。看來啊，你是慧能的粉絲了。而chico搞物理尖端研究，原來以為憑著人的智慧「宇宙間各種問題都可用物理來解決」，但到現在，意識到「這是不可能的」，沒了你的自信----以為整明白了「定」啊之類的事兒，啥事不明白，入定一瞧不就完了嘛，不是有位大德從大定中返回后聲明「三界因果絲絲不爽」嘛----所以就乖乖地南無阿彌陀佛了。

我就真是奇怪了，為何不做本師釋迦牟尼的忠誠粉絲呢？看來他老人家的啟示是不夠完備的，需要與時俱進，像馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀等等。

唉，就是因為你們這些人多了，才鼓勵那麼多自以為比釋迦牟尼更有智慧的一代代「大菩薩」們，前赴後繼地標新立異、發展創新，佛教史上才有了那麼多次「兩條路線的鬥爭」。對了，慧能調侃「稱念法門」就是其中一次。智者千慮，必有一失啊，慧能太在意他師哥了，就算他師哥喜歡沒事兒擦擦檯子、抹抹鏡子，也總是自個兒在擦，沒有整天喋喋不休地念叨著讓別人幫忙，就算不夠「捷達」，畢竟算不上「心外求法」，怎麼也比「一心稱念，即得接引」、「一心稱念，入水不墜、入火不燒」強吧？唉，可惜啊，慧能大師生前英名蓋世，身後竟然是「寺寺念佛、戶戶觀音」的局面。

二位啊，別再說什麼「佛是覺悟，念念覺悟，才是真念佛。念念在五戒十善是真念佛。念出自己本有的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲的心才是真念佛。僅僅口誦佛號，不改自己的煩惱習氣不是念佛」-----這說法仔細想想靠譜嗎，念佛能念出「正覺」，能不能念出薛定諤方程？也別再說什麼「轉學」、「留（下來）學」了，聽鑼要聽音啊，轉了學，學費不就交到別的院子去了嗎？

今天太晚了，有機會咱們再接著聊「路線鬥爭」吧。

回復 43# chico

相宗綱要? haha!

回復 19# windovertree


    "因為思維方式完全一致嘛。
這就是神的創世前的撿選"

Thanks.

回復 56# jiandao

看得得意的！怎麼對你是小兒科？

回復 58# chico


    沒別的意思，建議你先讀讀阿含，如果你現在實在不願讀聖經的話。

聖經，五年前就瀏覽了一遍了。還時不常地去差經。
你讀過阿含？那部？