倍可親

樓主: 白目仔
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翻案(禪公案)

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 樓主| 白目仔 發表於 2012-2-15 15:43 | 只看該作者
本帖最後由 白目仔 於 2012-2-15 15:46 編輯

轉載自希爾伯列克編譯的《深耕福田》
2.718戒疤
參考律藏《小事犍度》
甲:「你看宏尊者的頭上、臂膀上都打滿了密密麻麻的戒疤,他的戒行多麼感人!你再看某大師的手指燒掉了兩根,簡直就是台灣的八指頭陀嘛!他們的苦行真是無人能及,想起他們在忍受香火熾熱燃燒的時候,那種痛徹心髓的煎熬,實在令人不寒而慄。」
乙:「不要讚嘆宏尊者的戒疤,戒疤跟受戒或戒行一點關係也沒有,皈依世尊的僧伽是不需要燒戒疤的。要讚嘆宏尊者的智慧跟勇氣,他毅然捨棄從前在外道出家的形象,而重新投入了僧團。」
甲:「那戒疤是怎麼來的?」
乙:「佛滅百餘年後,印度的阿育王下令全國皈信佛教。許多外道就只好帶著舊有的戒疤,轉而投身到僧團裡了。大乘傳入中國後,據說梁武帝、清雍正都曾大赦囚犯,准許他們出家並以戒疤為記,以便列管。元世祖至元二十五年(公元1288年),志德住持金陵天禧寺時,則曾為七眾授戒,燃燒香疤於頭頂,作為終身之誓。祖師大德一直把非法、非律的戒疤傳承下來,作為光榮的出家標記。一直到公元1983年,中國佛教會才幡然醒悟,全面廢止殘害身體的戒疤。至於台灣,時至2008,似乎依然故我,令人長嘆!」
甲:「那燃指、燒身呢?」
乙:「大乘傳入中國後,受到《法華經(藥王菩薩本事品)》、  《大佛頂首楞嚴經(卷六)》,尤其是《梵網經(四十八輕戒)》之第十六條說:『若不燒身、臂、指供養諸佛,非出家菩薩。』的影響,開啟了血腥、殘忍、恐怖的燒身、炙臂、燃指等崇拜儀式,幾可媲美魔教的血祭,完全污衊了世尊的教導。佛世時,有個比丘受不了淫慾的困擾,竟然把自己的生殖器割掉。世尊嚴加喝斥說,當斷的煩惱不斷,竟然去割斷生殖器。以世尊的慈悲和智慧,絕對不會教導自我虐待、自我傷害或傷害他人、虐待他人的行為。燃指乃是印度外道的儀式,它跟13項頭陀行毫無關係。因此八指不是頭陀苦行,也沒有什麼值得讚嘆的,只能同情他被外道所惑,殘害了自己也扭曲了戒律的形象。」
甲:「你這麼說,讓那些已經烙了戒疤、燃了手指的人要如何是好呢?」
乙:「只要能皈依正法律,覺今是而昨非,又何需在乎戒疤?宏尊者雖然仍然留著戒疤無法除掉,但又何曾障礙他追求正法律的決心呢?你會因為戒疤而看不起宏尊者嗎?」
甲:「不會!反而更欽佩他追求真理的勇氣,更欣賞他博學多聞的辨識能力。」
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 樓主| 白目仔 發表於 2012-2-15 15:55 | 只看該作者
本帖最後由 白目仔 於 2012-2-15 15:58 編輯

轉載自希爾伯列克編譯的《深耕福田》
2.701少林武功
參考律藏〈僧殘13,懺74、75〉
甲:「我想請某尊者繼續教我少林拳和瑜伽術,聽說他的氣功也是頂呱呱的,你要不要一齊去見識見識?順便請尊者為你把個脈,開個運功散通通氣。」
乙:「你到底是要學佛法還是要學武功?」
甲:「我要學禪功。」
乙:「什麼叫禪功?」
甲:「禪寺的武功,也就是佛門的武功。」
乙:「沒聽說過佛陀有教過什麼武功,也沒聽說過1250個阿羅漢有教過什麼武功的,而且和尚對打練拳或作勢吆喝都是犯戒的行為,我想尊者是不會教你武功的。」
甲:「尊者原先是少林弟子而且精通醫理,我曾經跟他學過一年拳術,他一定會繼續教我的。不然我們來打個賭,賭一場『達摩祖師』的電影好嗎?」
乙:「好啊!這可是你自己提議的哦!」
甲:「一言為定!」
……………拜訪後……………
甲:「喂!老兄!看電影去吧!我請客啦!」
乙:「幹嘛!你想通了?」
甲:「就是想不通才邀你嘛!任憑我用三寸不爛之舌苦苦哀求,尊者就是不答應,連替我把個脈也不肯,一點也不憶念過去的師徒之情。」
乙:「意料中的事,尊者不但不再教導武術,他也不會再替人看病了。」
甲:「你是半仙啊?未卜先知。」
乙:「我不是半仙,我從律藏中知道的。尊者已經拜別少林,重新在正法律中出家受具足戒了,他不會冒險去犯下僧殘重罪的。」
甲:「什麼叫僧殘?」
乙:「有點像留校察看或關禁閉那樣,要徹底悔過,否則就會被開除學籍。」

2.702技藝
參考律藏〈僧殘13〉
甲:「那些技藝是不適合要求尊者們教導或共事的?」
乙:「世俗營生、消遣、娛樂、山、醫、命、卜…等都不適合。」
甲:「為什麼?」
乙:「尊者本身都不能從事這些活動,怎麼能教你或與你共事?」
甲:「請條列一些細目供參考。」
乙:「下棋、跳格子遊戲、賭博擲骰子、打棒球籃球、看手相面相、演奏樂器、特技表演、賽車、射擊、玩弓箭、猜謎、猜字、猜他心。算命、卜掛、風水、地理、星象、騎馬、摔角、拳擊、武術、舞步、茶道、花道…等都不適合。」


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 樓主| 白目仔 發表於 2012-2-19 15:47 | 只看該作者

2.2南泉斬貓(景德傳燈錄卷8)
東西兩堂和尚各爭貓兒。
南泉:「說出個道理來救救貓兒,說不上來我就把貓兒給宰了。」
眾人:(答不上來)
南泉:(斬貓,貓血四射而亡)
趙州:(自外歸來)
南泉:(告知此事)
趙州:(脫掉鞋子把它戴在頭上,然後走出去。)
南泉:「你剛剛如果在這兒,就能救下貓兒了。」

2.2a當斷不斷
乙:「大師你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,剛剛飛越了大約1200年的時空來這兒拜訪你。」
泉:「是什麼風把你吹來的?」
乙:「當然是你斬貓的肅殺之風把我吹來的。」
泉:「聽說老衲『南泉斬貓』的公案已經成了歷代禪宗子孫膾炙人口的標準教材之一,你怎麼說?」
乙:「大師當懺悔!」
泉:「為何要懺悔?」
乙:「你公然在兩堂和尚的面前殺貓,殘忍至極,犯了戒律裡『屠殺畜生』的波逸提重罪。」
泉:「我是為了兩堂和尚爭執不休才殺貓的,有何罪過可言?」
乙:「依照大師的邏輯,如果有兩個男人為了一個美少女而爭風吃醋,是不是也要把那個美少女給殺了呢?」
泉:「人不同於畜生,殺了美女,不人道,也不能解決問題。」
乙:「殺貓也不能解決問題。你知道趙州為什麼要把鞋子戴在頭上嗎?」
泉:「弔喪,為貓兒之死哀悼。」
乙:「弔喪,鞋子當帽子戴—為你的顛倒是非,泯滅人性而哀悼。」
泉:「怎麼說?」
乙:「佛世時有個比丘因為懊惱自己的淫慾心重,就把生殖器給割斷。佛陀責罵他『當斷(的煩惱)不斷,不當斷(的男根)卻把它給斷了』;你現在也是一樣,當斷(內心的瞋恨)不斷,卻把貓兒的命根給斷了。這不正是顛倒是非,把鞋子當帽子戴嗎?我看,與其殺貓還不如殺了你自己!」
泉:「為什麼要我自殺?」
乙:「兩堂和尚因細故而爭吵,證明平時的管教、訓練不夠,你身為禪師難辭其咎,竟然又把責任推給無辜的貓兒,這是什麼邏輯?和尚爭吵,干貓底事?你殺得了貓兒,卻殺不了兩堂和尚和你自己心裡頭的瞋恨,你不如自殺算了!」
泉:「怎麼個自殺法?」
乙:「公開懺悔,引咎自辭,隱居思過,這就是我勸你『自殺』的意思。」
泉:「但是我已經成了禪宗祖師,怎麼好意思公開認錯悔過?要我如何面對世世代代的徒子徒孫?我寧可不要懺悔!」
乙:「佛陀時代的無恥比丘們(六群比丘和十七群比丘)尚知懺悔,你竟連他們都不如,如之何?如之何?」
泉:「不要罵人如刀切菜,換做是你,遇到這樣的場面,看你如何處理?」
乙:「好啊!把那隻還沒被宰殺的貓兒抱過來給我,然後升堂召集兩堂和尚,看看我怎麼處理!」


2.2b刀下留貓
泉:「已經升堂了,你說話呀!」
乙:「諸位!你們看這隻貓兒黑背白肚,長得多可愛!1980年代,北京有個老鄧說:『不管是黑貓還是白貓,只要會抓老鼠的就是好貓。』你們怎捨得讓牠被殺掉?可別陷大師於不義,讓他被千秋萬世的後人所恥笑。」
泉:「廢話少說,再答不出話來,我還是要宰了牠。」
乙:「我來到這兒跟大家見面,目的不只是要化解兩堂的爭執並挽救這隻貓兒的性命,最重要的是不要讓各位錯誤的行徑成為千古的典範而繼續流傳下去,殘害世世代代禪友的慧命。」
甲:「好大的口氣!你們的時代裡難道就沒有老鼠嗎?你知不知道老鼠對禪者所造成的困擾有多大?你知不知道我們為什麼會為了一隻貓而爭執不下?」
乙:「我知道!達摩祖師修行所依據的寶典—《楞伽經》上說得很清楚,它說諸魔會變化成黑色或灰色的老鼠來騷擾禪者,讓他無法成道。」
丙:「知道就好!你知道諸魔所幻化的老鼠有多厲害嗎?牠們都有很高強的神通力,每次都準確地挑選你靜坐的時段,肆無忌憚的來騷擾你。百試不爽,太可恨了!《楞伽經》上說得一點都不錯,牠們真是魔鬼的化身。」
乙:「其實不是這樣啦!當你還在走動、作事情的時候,難免會發出一些聲響,老鼠的警覺性很高,牠們都不敢輕舉妄動;一旦你開始靜坐了,四周環境都安靜下來了,牠們以為沒人了,就囂張地追逐嬉鬧了!哪有什麼神通可言?更不必疑魔疑鬼的。」
丁:「聽起來好像你也曾經被老鼠騷擾過嘛!那你一定很能體會噪音對禪者所造成的困擾囉?」
乙:「那當然!禪書上說噪音是禪修者的『聲刺』,我們這個時代的科學家則說58db(分貝)以上的環境噪音,可能會影響嬰兒的中樞神經發育。禪修與中樞神經有密切的關連,當然要注意噪音的問題。個人在禪修的過程中也曾努力對抗過兩隻老鼠。」
泉:「你是不是也養貓來對付牠們?」
乙:「大師!你們的〈菩薩戒〉中不是規定不可以畜養動物嗎?何況是為了殺老鼠的動機而養貓,豈不是罪加一等?你身為方丈怎麼容許兩堂和尚養貓呢?」
泉:「受菩薩戒是一回事,現實生活是另一回事,我們禪者不受戒律約束。」
乙:「大師此言差矣!世俗人尚且要遵守社會規範,何以修行人能夠不守戒規?」
戊:「你又不受菩薩戒,自然可以養貓囉!」
乙:「是的,但是我還是不願為了殺老鼠而把貓放出去。」
己:「你到底把牠關在哪裡?你把牠關著,能有什麼作用?」
乙:「關在心裡,作用太大了。」
庚:「別吹牛了!別搞形而上那一套了。」
乙:「我哪有吹牛!形而上的戲論雖然毫無意義可言,但四禪定卻是逐層提升意識水準,專搞可以具體驗證的形而上。難道你是專搞『枯木禪(無意識狀態)』的?」
辛:「別故弄玄虛了,說說看!到底怎麼回事?」
乙:「我內心的貓兒睜大了『念住』的雙眼,閃亮著碧綠的『念力』之光,監看著『心鼠』的一舉一動,然後以銳利的爪牙,精進不懈地驅趕『五蓋』的魔鼠。」
泉:「聽起來像是得禪入定之人!」
乙:「不敢!在下猶記得那一個寒冷的冬夜裡,對面日本重機的工程師仍在轟隆轟隆地挖掘岩層底下的溫泉,天花板上的那對老鼠也正在追逐戲耍著,我在滿頭大汗的奮鬥之後,總算成功地驅離了內心的魔鼠。」
壬:「這麼說,聲刺已經不成為你的障礙了?」
乙:「在到達穩定的第四禪之前(包括第四禪的近行定),聲刺都還會或多或少地影響入定的效率和品質,我們並沒有必要刻意去忍受或對抗聲刺的干擾,反而要設法改善或選擇環境的品質,尤其是對於尚未獲得禪定的人更是如此。」
癸:「那你後來到底如何處理那一對老鼠?」
乙:「我爬上屋頂去,把屋子的漏洞逐一填塞,然後用鐵籠子和新鮮的甘薯片誘捕牠們,再送到五公裡外的河堤外去放生。」
甲:「你別忘了,在我們的時代裡可沒有鐵絲籠。」
乙:「竹編籠子一樣管用,你說是嗎?」
泉:「廢話少說!再說不出個道理來就要宰了牠!」
乙:「兩堂失態,大師失職,切莫歇斯底里遷怒畜生,乃至血腥殘害無辜。刀下留貓!」
泉:「斬!(血花四濺)」
乙:「南柯一夢下黃泉,南泉今已被腰斬矣!嗚呼哀哉!」
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bottleempty 發表於 2012-2-22 15:46 | 只看該作者
本帖最後由 bottleempty 於 2012-2-23 21:44 編輯

回復 白目仔 1樓 的帖子

據說車禍每年造成的傷亡損失大得不得了。建議樓主也翻個案,重新考察一下汽車這個東東,打破這個悶葫蘆,讓大家仔細看看這東西到怎麼把人從一個地方搞到另一個地方。
另外如果方便,也請考察一下,是不是乘馬車或者走路更正宗。
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 樓主| 白目仔 發表於 2012-2-25 15:22 | 只看該作者

2.3.1一指禪(景德傳燈錄卷11)
有個尼姑名叫實際,戴著斗笠來拜訪俱胝和尚。
實際:(拿著錫杖繞胝三圈,說了三次)「說對了,我就把斗笠摘下來。」
俱胝:(三次都無言以對)
實際:(就要離去)
俱胝:「天色太晚了,留下來過一夜吧!」
實際:「說對了,我就留宿。」
俱胝:(又無言以對)
實際:(離開以後)
俱胝:(慨嘆)「枉費我為男兒身,卻沒有大丈夫的氣慨!」(準備棄庵出去參學)
山神:(當夜告知)「不須離開此山,將有大菩薩來為你說法。」
果然,過了十天左右,天龍和尚來到庵裡。
俱胝:(敬禮迎接,陳述前事)
天龍:(豎起一根指頭來開示他)
俱胝:(當下大悟。從此,凡是有人來參學,就只是舉起一根手指頭來,不再提起其他的事。)

2.3.2一指童子(指月錄卷3)
俱胝和尚有個打菜的童子。
某甲:「和尚!你的侍童也會佛法,就跟您一樣,人家有問題,總是豎起一根指頭來答覆問話者。」
俱胝:(袖裡暗藏一把利刀)「小胝!聽說你也會佛法,是不是?」
童子:「是啊!」
俱胝:「如何是佛?」
童子:(豎起一指)
俱胝:(快刀削斷一指)
童子:「唉約!」(血流不止,哀嚎而出)
俱胝:「小胝!」
童子:(回首)
俱胝:「如何是佛?」
童子:(舉手不見指頭,豁然大悟。)

2.3a 探視小胝
乙:「院長你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,今天特地帶著心理諮商專家某丙跨越時空來探視小胝。」
長:「自從小胝被關進少年感化院以來,就沒有人來探視過他。」
乙:「他父母呢?」
長:「家庭貧困,父、母親不願讓孩子受苦,從小就把他捨給寺裡當侍童,早就不往來了。」
乙:「他師父呢?」
長:「大師忙著弘揚『一指禪功』,四方來參學的禪者又那麼多,哪有時間來?」
乙:「小胝犯了什麼錯?」
長:「過失殺人。」
乙:「能不能詳述?」
長:「有個同門的小沙彌一再取笑他的斷指,他忍無可忍,只好照著師父那樣揮刀,想要砍掉那個小沙彌的指頭,誰知卻失手割斷了他手腕的動脈。」
乙:「怎麼會這樣?不是說小胝已經豁然大悟了嗎?」
丙:「小孩子的心性都還不成熟,談什麼豁然大悟?」
乙:「院長!請讓我們去看看他。」
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
胝:(面黃肌瘦,害怕,躲躲藏藏。)
乙:「小胝!別害怕。過來看看張阿姨,她帶麥當諾漢堡和可樂來給你了。」
丙:「小胝來!這包都是給你的,裡面還有拇指寵物喔!」
胝:「師父說不能吃肉。」
乙:「那你先吃些薯條、喝喝口樂好了。」
胝:「謝謝張阿姨!」
丙:「不客氣!小胝幾歲了?」
胝:「12歲。」
乙:「小胝來這裡住多久了?」
胝:「快一年了!」
丙:「小胝你知道自己做錯了什麼,才會住到這裡來嗎?」
胝:「知道!我的刀法不如師父,不夠準!不夠快!誤殺了小師兄的手腕,流血不止,死掉了。」
丙:「你為什麼要切掉師兄的手指?」
胝:「因為師兄不懂事,老是嘲笑我,我要讓他也能早點開悟。」
丙:「你怎麼知道這樣做就會讓他開悟呢?」
胝:「師父教我的,我的手指被師父削掉以後,大家都說我豁然開悟了。」
乙:(驚愕不已)
丙:「小胝很敬愛師父嗎?」
胝:「師父是我的偶像,他的『一指禪功』威震天下,又獨傳給我『削指禪功』,幫我開悟。將來我一定要把刀法練得跟師父一樣穩、準、快,才不辜負師父的一片苦心。」
乙:(愣住了!)
丙:「你幹嘛?快跟小胝說再見了!」
乙:「小胝再見了!我們要去找你師父。」
胝:「叔叔!阿姨!請代我向師父問好!」
乙、丙:(無言以對)

2.3b 拘提俱胝
乙:「大師你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,我帶著心理諮商專家某丙跨越時空來看你。」
俱:(豎起一指)
丙:(出示警徽,拿起手銬掛在他的指頭上)
乙:「妳不能跟他演默劇,妳要先宣讀他的權利。」
丙:「以下的談話將被當作呈堂證供,你有權保持緘默。」
俱:「我招誰、惹誰了?我犯了哪一條王法?要受你拘提。」
丙:「你違反家庭暴力防製法,小胝視你如父,你竟涉嫌以暴力傷害小胝。」
乙:「不對啦!俱胝又不是小胝的父親,也沒辦認養手續,家暴法不適用。」
俱:「說得是!說得是!」
丙:「你違反兒童福利法,涉嫌凌虐小胝。」
乙:「古人成年來得早,小胝12歲了,還算兒童嗎?」
俱:「說得是!說得是!」
丙:「你違反少年福利法,涉嫌傷害小胝。」
乙:「大師!你看這個名目好嗎?」
俱:「三字經上說:『苟不教,性乃遷。教不嚴,師之惰。』師父對弟子嚴加管教,即使體罰也是天經地義的事,有何傷害可言?」
丙:「老師體罰學生尚且違法,更何況『削指』是屬於重傷害的公訴罪,並非告訴乃論。」
俱:「別拿2002年的台灣法律來這兒說說唱唱好嗎?」
乙:「即使是2500年前所制訂的佛門戒律,也絕不容許比丘打、殺沙彌。」
俱:「小胝又沒有剃度,不算是沙彌。」
丙:「大師!更有力的答辯是,你根本就不能算是『比丘』,何用持戒!?」
乙:「說得是!說得是!明明是罪大惡極的大師,卻沒有適用的法條可以拘提他。」
俱:「你們奈何不了我的!」
丙:「大師!你知道嗎?一個從小離開父母的孩子,心理上原本就充滿著畏縮、恐懼。好不容易來到了你的門下,當你是父親、老師,把你看做英雄、偶像,一味地模仿著你的一言一行。你卻只許自己放火(模仿天龍和尚豎一指),卻不許小胝點燈(模仿你,就斷他一指),你的殘暴完全辜負了小胝的敬愛之情。這不只毀了他的手指,你的暴力已經讓小胝的人格發展和人生價值觀完全被扭曲了。你以為小胝是氣不過才殺人的嗎?他根本不在乎那根被你削掉的手指,他還義正辭嚴地認為自己跟你一樣,是在『自悟悟人、自覺覺他』呢!」
乙:「大師!你真的是『自誤誤人、自絕絕他』啊!你雖然逃過了法律和戒律的制裁,但終究逃不過良心和業力的譴責。世間如果真有『一指禪功』的話,迦葉尊者又何必大費周章地結集聖典?」
俱:(放下一指,手銬落地。)
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Djogchen 發表於 2012-2-25 21:08 | 只看該作者
回復 bottleempty 44樓 的帖子

好提議!不過你的提議與佛法無關,所以加上「因為唐三藏去印度取經也是坐馬和行
路的」那就完美了
我手寫我心!
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Dhammapala 發表於 2012-2-25 21:49 | 只看該作者
本帖最後由 Dhammapala 於 2012-2-25 21:57 編輯

回復 bottleempty 44樓 的帖子

斬貓殺蛇在佛法上有什麼涵意或啟示,要明白說出一番道理才行,隨便離題忽悠幾句是沒有用的。淨空法師說大成就者能吃肉,也能吃狗糞,你信嗎?
清涼安樂
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Dhammapala 發表於 2012-2-25 21:55 | 只看該作者
回復 Djogchen 46樓 的帖子

唐三藏給後世留下一個壞榜樣,那就是他在印度參加曲女城大會時,被推舉為大會的論主,為了宣揚他所宗奉的唯識,竟拿著他的著作「真唯識量頌」,當眾宣稱:若有一字無理而能難破者,請斬首以謝!議論輸了,就要掉腦袋,這根本不是佛陀的教導,反倒像是江湖幫會那一套。
清涼安樂
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Djogchen 發表於 2012-2-25 22:36 | 只看該作者
回復 Dhammapala 48樓 的帖子


老兄請你看看你最尊崇的雜阿含經卷583:--

(五八三)如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時。羅睺羅阿修羅王障月天
子。時。諸月天子悉皆恐怖。來詣佛所。稽首佛足。退住一面。說偈嘆佛
  今禮最勝覺  能脫一切障
  我今遭苦惱  是故來歸依
  我等月天子  歸依於善逝
  佛哀愍世間  願解阿修羅
爾時。世尊說偈答言
  破壞諸闇冥  光明照虛空
  今毘盧遮那  清凈光明顯
  羅睺避虛空  速放飛兔像
  羅候睺阿修羅  即舍月而還
  舉體悉流污  戰怖不自安
  神昏志迷亂  猶如重病人
時。有阿修羅名曰婆稚。見羅睺羅阿修羅疾舍月還。便說偈言
  羅睺阿修羅  舍月一何速
  神體悉流污  猶如重病人
羅睺阿修羅說偈答言
  瞿曇說咒偈  不速舍月者
  或頭破七分  受諸鄰死苦
婆稚阿修羅復說偈言
  佛興未曾有  安隱於世間
  說咒偈能令  羅睺羅舍月
佛說此經已。時。月天子聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

頭破七分,與斬首有何分別?,可否解釋一下?
我手寫我心!
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Dhammapala 發表於 2012-2-26 07:00 | 只看該作者
本帖最後由 Dhammapala 於 2012-2-26 07:03 編輯

回復 Djogchen 49樓 的帖子

老兄,雜阿含經裡的偈語只是譬喻罷了,而玄奘法師那段話無論從文義還是語境來看,它都不是比喻,而是真的拿人頭當賭注。正因為他是玩真的,以致於大會上數千人都不發一言,因為議論一分出了勝負,就有人要掉腦袋,這可不是佛教了。

依佛制,比丘教唆別人自殺或殺人,若因此導致對方自殺身亡或去殺死了人,這比丘就犯了波羅夷罪(驅擯),永失比丘身。當然啦!唐三藏是大乘菩薩,可能沒把這個「小乘」的戒律放在眼裡。
清涼安樂
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bottleempty 發表於 2012-2-27 14:26 | 只看該作者
回復 Djogchen 46樓 的帖子

哈哈,這裡誰的話跟佛法相關?
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bottleempty 發表於 2012-2-27 14:56 | 只看該作者
Dhammapala 發表於 2012-2-25 21:49
回復 bottleempty 44樓 的帖子

斬貓殺蛇在佛法上有什麼涵意或啟示,要明白說出一番道理才行,隨便離題忽 ...

哈,較真啦。退一百步,樓主所謂的日美研究在哪裡?判定「有問題」的標準是什麼?可信不可信?客觀不客觀?研究對象是哪些?有沒有代表性?最新的研究有沒有?
這些關鍵信息一概沒有,一句日美研究,就成了通篇立論的基礎。豈不是笑話?依我看,這不過是拉大旗販賣大力丸。
再退一百步,假設某些修禪者有問題。類似的是,開車出問題,是誰的錯?車的錯還是開車人的錯?要是把錯都歸在車上,誰會相信呢?
樓主玩兒的就是這個遊戲。先是憑空假日美研究之威定調,再混淆主賓要一棒打死禪宗。
你老兄更企圖渾水摸魚,把問題泛化到大乘。還問我信不信,我信不信與你何干?老兄你還是省了這份心吧,度人畢竟不是您老兄所信奉的佛法教導啊,哈哈。
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Dhammapala 發表於 2012-2-27 16:52 | 只看該作者
回復 bottleempty 52樓 的帖子

淨空法師可不是禪宗的,他說大成就者能吃肉,也能吃狗糞,還舉高僧傳的記載,說大成就者能掘墳吃死人,你信嗎?
清涼安樂
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bottleempty 發表於 2012-2-27 22:56 | 只看該作者
本帖最後由 bottleempty 於 2012-2-28 00:35 編輯
Dhammapala 發表於 2012-2-27 16:52
回復 bottleempty 52樓 的帖子

淨空法師可不是禪宗的,他說大成就者能吃肉,也能吃狗糞,還舉高僧傳的記載 ...


所以說你老兄在攪渾水嘛。
樓主的顢頇還限於妄臆禪宗,你老兄想把大乘都扯進來啊
你問我信不信,不如直接說:依你看來,或者說依你所理解的佛理和常理看來,某些行為是你所不能接受或者相信的。你完全有這個權利,也有這個自由。
但是如果分析你的論斷裡邊的邏輯,就複雜了:什麼是大成就者?一般地說,吃肉是為什麼?不吃肉又是為什麼?在某一具體吃肉的事實中,吃肉是為什麼,不吃肉又是為什麼?
類似地,阿含經中提到阿羅漢自殺,你認為阿羅漢自殺有問題嗎?阿羅漢都要自殺嗎?修南傳的人多數會自殺嗎?他們提倡自殺嗎?我可以因為有阿羅漢自殺的現象而否定南傳,進而否定佛陀的教導嗎?
說大成就者可以做出某些極端的事情來你看不慣,那麼大成就者應該怎麼樣呢,做你認為他們應該做的事?到論壇上來灌水,以自己的知見宣講「佛陀正法」?
阿羅漢、大成就者能做什麼和不能做什麼我不關心,他們做了什麼和沒做什麼我也不關心。如果你關心,並且要判斷,就應該有起碼的前提。比如搞清楚定義,理論體系,事實背景,具體情況等等。
當然,有些人沒有客觀了解事物的意願或者方法,但是他們喜歡錶達自己。於是他們就根據自己的一知半解,想象問題,捏造問題,再自己分析自己編造出來的問題。先射箭再畫靶,自娛自樂。那也是一種思想狀態,也是自由之一。但拿佛陀教導來給自己的這種態度做掩蓋,豈不是冤殺佛陀了嗎

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chico 發表於 2012-2-28 03:39 | 只看該作者
本帖最後由 chico 於 2012-2-28 03:40 編輯

根據Dhammapala 的阿含正典,瞿曇絕無可能說咒偈!bottleempty偽造佛經,該當何罪!


瞿曇說咒偈  不速舍月者
或頭破七分  受諸鄰死苦

婆稚阿修羅復說偈言
  佛興未曾有  安隱於世間
  說咒偈能令  羅睺羅舍月

日知而智
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Djogchen 發表於 2012-3-1 03:07 | 只看該作者
本帖最後由 Djogchen 於 2012-2-29 16:42 編輯

回復 Dhammapala 50樓 的帖子

正因為他是玩真的,以致於大會上數千人都不發一言,因為議論一分出了勝負,就有人要掉腦袋,這可不是佛教了。

依佛制,比丘教唆別人自殺或殺人,若因此導致對方自殺身亡或去殺死了人,這比丘就犯了波羅夷罪(驅擯),永失比丘身。當然啦!唐三藏是大乘菩薩,可能沒把這個「小乘」的戒律放在眼裡。


Read more: 翻案(禪公案) - 菩提樹下 - 貝殼村 -




我不明白老兄你加一個「犯了殺戒」的」莫須有「的罪名加上玄奘大師的身上:--

(1)  玄奘大師真的有斬首嗎?那何來有犯了殺戒?你只不過是把這個概念代入行為之中
(2) 「眾辯論者沒有提出辯論是由於怕他輸了而做出了他的承諾「是你老兄個人的
猜測,並不代表了當時真實的情形,
(3)玄奘大師的」真唯識量「在印度的哲學」因明學「的角度去評理是」現量「」因
明學「里的」比量「才屬於辯論,那又有誰敢於行出來辯論?
(4) 如果你認為他思想上犯了錯誤,也許你只可以評定他」妄語「而已
我手寫我心!
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 樓主| 白目仔 發表於 2012-3-3 15:56 | 只看該作者

2.4歸宗斬蛇(景德傳燈錄卷7)
歸宗正在鋤草,有個堂主來參學。正好看見一條蛇,歸宗就用鋤頭把牠給斬了。
堂主:「久仰大名,到頭來卻只看到一個行為粗魯的沙門罷了!」
歸宗:「是你粗魯?還是我粗魯?」
堂主:「如何是粗?」
歸宗:(豎起鋤頭)
堂主:「如何是細?」
歸宗:(擺出斬蛇的姿勢)
堂主:「那就依照這麼辦吧!」
歸宗:「先不提怎麼辦,你在何處看到我斬蛇了?」
堂主:(無語)

2.4a何處破戒
乙:「大師你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來看你。」
歸:「看我正在辛苦地鋤草嗎?」
乙:「是的,還有一併看你粗魯地斬蛇。」
歸:「如何是『粗』?」
乙:「你不是豎起鋤頭來表演了嗎?」
歸:「你看懂了嗎?」
乙:「當然懂!」
歸:「如何是『細』?」
乙:「你不是擺出斬蛇的pose(姿勢)嗎?」
歸:「你看懂了嗎?」
乙:「當然懂!」
歸:「有本事,就說說看!」
乙:「鋤頭的木柄筆直地豎起來,不動了,就像蛇兒被你砍死了,筆直地躺在那兒不動了,你犯了『粗重』的殺畜生罪,所以叫做『粗』;然後你擺出斬蛇的姿勢,其實是在掩飾你犯了墾土掘地和割斷草木的『微細』罪過,所以叫做『細』。」
歸:「先不提你到底看懂了沒,且問你又在何處看到了我斬蛇、鋤草是破戒的行為?」
乙:「我在巴利英譯《比丘律》裡,或梵文漢譯的律藏裡,無論是《薩婆多(有部)律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》、《十誦律》…等,處處都清清楚楚地看到你血腥、粗暴的破戒事實。」
歸:(無語)

2.5大隨燒蛇(指月錄卷13)
大隨法真在燒田時,看到一條蛇在竄逃。就用一根樹枝把牠挑到火堆裡去燒。
大隨:「你這條蛇的形骸,自己還不捨棄!今天死在火光裡,就好像在黑暗中得到了明燈。」
甲尚:「你這麼做,犯不犯殺生罪呢?」
大隨:「石虎叫時山谷響,木人吼處鐵牛驚。」

2.5a幻聽恐懼症
乙:「大師你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來看你。」
隨:「閃開!我正在火祭蛇靈。」
乙:「我明明看到你在火烤蛇肉,怎麼偏偏說是火祭蛇靈呢?」
隨:「你看不懂『祭蛇文』是不是?」
乙:「在哪兒?」
隨:「注意聽!『你這條蛇的形骸,自己還不捨棄,今天死在火光裡,就好像在黑暗中得到了明燈。嗚呼哀哉!尚饗!』」
乙:「大師!你知道自己破戒而心生恐懼了,所以才喃喃自語地唸起祝禱文來了。就像我們台灣鄉下的婦女一般,她們逢年過節殺雞、殺鴨的時候,為了消除恐懼,也跟你一樣唸唸有詞,以求心安。」
隨:「她們唸些什麼?」
乙:「她們喃喃自語:『做雞、做鴨沒了時(空有畜生的形骸),快快跟隨安童去轉世於富人家(如黑暗中得到明燈)。』」
隨:「石虎叫時山谷響,木人吼處鐵牛驚。」
乙:「大師!遭了!你破壞了比丘律,良知不放過你,內心的恐懼已經逼迫你出現幻聽的聲音—石虎叫、木人吼了。」
隨:「怎麼辦?」
乙:「趕快到如法如律的僧伽面前去懺悔吧!」
隨:「何處有如法如律的僧伽?」
乙:「於今希望渺茫,不過你可以到雲南西雙版納的傣族區去找找看,看看還有沒有上座部的僧伽?」
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 樓主| 白目仔 發表於 2012-3-10 15:45 | 只看該作者
4.3暴力篇
3.1痛棒打下懸崖
(續指月錄卷7)
了義17歲就前往參謁並侍候妙上,他住於山洞裡,閉生死關。
有一天,妙上為眾人舉例說明『牛過窗欄桿』的公案。
了義於是就日夜參究著這則公案:「牛頭、牛身都鑽過窗子的欄桿了,為什麼尾巴過不去?」
有一天,他忽然看到松枝墜雪,有所省悟,就去報告妙上。
了義:「不問南北與東西,大地山河一片雪…」(還沒說完)
妙上:(痛棒打出去)
了義:(一失足就掉到山崖下去了)
同學:(抓著藤蔓,踩著石磴,好不容易才把他救上來。)
了義若無其事,乃立誓七天內要證悟。結果七天不到就豁然大悟,又跑到生死關去大叫:「老和尚!今日瞞我不得也!」
了義:(說偈)「大地山河一片雪,太陽一照便無蹤,自此不疑諸佛祖,更無南北與西東。」

3.1a禪詩欣賞
乙:「義和尚!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來跟你一起欣賞詩詞。」
義:「唐詩還是宋詞?」
乙:「就是讓你遠來拜師的那一首,背誦看看好嗎?」
義:「好啊!我師父妙上講經時常引用『白日依山盡,黃河入海流;欲窮千里目,更上一層樓。』我深受感動而來拜師。」
乙:「你知道這是誰的作品嗎?」
義:「大唐,王之渙。」
乙:「你熱愛這首詩的境界,應該拜詩詞名家為師才對,怎麼來找這個光會背詩的和尚呢?」
義:「我以為強調這首詩的和尚一定是性情中人。」
乙:「痛棒打得你跌下山崖,讓你差點兒摔死,當然是很有個性的性情中人了。」
義:「士為知己者死!只要能開悟,粉身碎骨,我都在所不惜!」
乙:「知己應當要能暢論禪詩,彼此啟發靈感,這才不辜負你渾身詩人的氣質。」
義:「聽聽我的禪詩:『大地山河一片雪,太陽一照便無蹤,自此不疑諸佛祖,更無南北與西東。』如何?」
乙:「義和尚!這只是你個人所見而已,天下之大無奇不有,萬萬不能以管窺天,以蠡測海啊!」
義:「那你也做一首來瞧瞧好嗎?」
乙:「注意聽了!『大地山河兩極(南北極)雪,太陽常照卻不融;自此懷疑十方佛,南北西東各不同。』聽懂了嗎?」
義:「南北西東各不同是什麼意思?」
乙:「就是十方佛啊!東方不是藥師琉璃光嗎?西方不是無量光嗎?…他們個個法門不是各不同嗎?」
義:「老和尚!今日瞞得我好苦呀!」

3.2德山三十棒(景德傳燈錄卷15)
德山:「今夜不回答問題,問話者要打三十棒!」
甲僧:(剛禮拜)
德山:(立刻打他)
甲僧:「我又沒問話,你幹嗎打我?」
德山:「你是哪裡人?」
甲僧:「新羅(韓國)人。」
德山:「你上船前來的時候,就該痛打三十棒。」

3.2a打比丘
乙:「大師你好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來打你三十棒。」
山:「有道理嗎?」
乙:「你自己說『今夜不回答問題』,卻又違背諾言。」
山:「我回答了嗎?」
乙:「新羅僧問話了嗎?」
山:「他曲身『禮拜』,難道不是以『肢體語言』發問嗎?」
乙:「你動手『打人』,難道不是以『肢體語言』回答嗎?」
山:「我錯了嗎?」
乙:「當然錯!大師的暴力違破了〈波逸提第74戒〉,世尊禁止打比丘的行為。」
山:「你上飛機前來的時候,就該痛打三十棒。」
乙:「我是穿梭時空隧道前來的,你哪裡打得著?」
山:「快滾!別在那裡喧嚷,等會兒讓我的徒子徒孫都知道我破戒了,也學你一樣要來找我算帳,每個人都要討回三十棒的話,不是把我給打扁了嗎!?」
乙:「安啦!你和徒弟們都是和尚吧!」
山:「那當然!」
乙:「你可以翻出〈不許打比丘戒〉來嚇止他們切莫輕舉妄動。」
山:「那我著名的『德山棒』不是從此成了朽木一根!」
乙:「捨不得一根棒子?難道你愛惜一根朽木甚於世尊的一條戒律?」
山:「要知道,『德山棒』早已永垂不朽了,台灣的禪師們在禪堂上,不是還時興著『當頭棒喝』的打法嗎?」
乙:「何不改用這支〈波逸提74〉戒德棒,也給後代禪師們來個『當頭棒喝』?好讓他們不敢再胡作非為。」
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 樓主| 白目仔 發表於 2012-3-17 16:11 | 只看該作者
3.3.1三問三挨打(景德傳燈錄卷12)
臨濟義玄初來跟隨黃檗參學,首座師兄很欣賞他,就鼓勵他去向師父請益。
臨濟:「如何是祖師西來的旨意?」
黃檗:(便打他)
如是三問,三挨打。
臨濟:(向首座告辭)「先前承蒙鼓勵問話,卻只有得到和尚棒打。自恨愚魯,只好到各方去行腳了。」
首座:(稟告黃檗)「義玄是青年才俊,來告辭時,請師父多加誘導。」
黃檗:(默許)
臨濟:(來告辭)
黃檗:「可前往大愚住處參學。」
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臨濟:(前往大愚住處)
大愚:「從什麼地方來?」
臨濟:「來自黃檗。」
大愚:「黃檗有什麼言教?」
臨濟:「義玄三問三挨打,不知錯在哪裡?」
大愚:「黃檗這麼老婆心切,為你排除障礙,你還不知道錯在哪裡!」
臨濟:(言下大悟)「原來黃檗的佛法就只有這麼一丁點兒!」
大愚:(抓住義玄)「這尿床鬼子,剛剛還說不知道,現在卻說『黃檗的佛法就只有這麼一丁點兒!』你到底見個什麼道理?速速道來!」
臨濟:(在大愚的肋骨之下揍了三拳)
大愚:(推開他)「你老師黃檗,不關我的事。」
臨濟:(辭別大愚,返回黃檗)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
黃檗:「你也回來得太快了吧!」
臨濟:「只因您老婆心切,已經沒事了!」
黃檗:「大愚怎麼說的?」
臨濟:(據實以告)
黃檗:「大愚這個老傢伙,等著瞧!非痛打他一頓不可!」
臨濟:「說什麼『等著瞧!』現在就可以痛打一頓。」(隨後就痛打黃檗一掌)
黃檗:「這個瘋癲漢竟敢來這裡拔虎鬚!」
臨濟:「喝!」
黃檗:「侍者!帶領這瘋漢去參學堂。」

3.3.2臨濟亂打(指月錄卷14)
甲尚:(來訪)
臨濟:(舉起拂子)
甲尚:(禮拜)
臨濟:(痛打他)
乙尚:(來訪)
臨濟:(舉起拂子)
乙尚:(不理)
臨濟:(痛打他)
丙尚:(來訪)
臨濟:(舉起拂子)
丙尚:「謝大師指示!」
臨濟:(痛打他)

3.3a連環套
乙:「大師你們好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來看你們演連環套。」
濟:「什麼連環套?」
乙:「首座先做個圈套讓你去問話挨打,檗大師又做個圈套讓你挨打後去找大愚,大愚再弄個圈套讓你揍他,然後你又返家回打黃檗一通。你用拳頭打了師父、師叔還不夠癮,日後成了臨濟祖師,更變本加厲,再用拂子亂打徒弟,這叫連環套。」
濟:「不管是不是連環套,反正我們都是為了開悟而打。」
乙:「即使你們自稱是『為開悟而打』,但事實擺在眼前,就是『開打』而已,不能誤為『開悟』。」
濟:「好大的口氣!說出個道理來,要不然也要賞你一拳另加拂子一甩。」
乙:「好個暴力家族!濟大師,請問你三問三挨打,錯在哪裡?」
濟:「佛性不可說!不可說!我因為多嘴三問『祖師西來意』,才會挨黃檗大師三打。」
檗:(再打濟)「既然不可說,怎麼你又說了?」
愚:「老婆心切!」
乙:「你問『如何是祖師西來的旨意?』怎麼扯到『佛性不可說』上頭去了?」
濟:「大概『祖師西來意』是要見性成佛吧!」
檗:(再打濟)「不可說!你偏又說!」
愚:「老婆心切!」
乙:「你們都搞錯了!『祖師西來意』跟佛法一點關係也沒有,你們一代一代的宗師都被達摩大師的連環套給套住了。」
濟:「何以見得?」
乙:「佛法(戒律)是不許打比丘的,祖師若真的傳來佛法,你們就絕對不會一代接著一代這樣打過來、揍過去的。」
檗:「那當年師父打我三拳是什麼意思?」
愚:「我不但被師父揍了三拳,還被義玄這後生晚輩也揍了三拳。」
濟:「我更慘!還三問三挨打呢!」
乙:「其實大師的西來意很單純,就在這三拳之中早已表露無遺。只是你們把它想得太玄、太複雜、太神聖了,才會成為千古難解的公案。」
濟:「說的比唱的好聽,儼然是得到祖師的皮肉了。」
檗:「我看是得到祖師的筋骨了。」
愚:「我看已經吸入祖師的精髓了。」
乙:「不敢!不過是『旁觀者清』而已。你們難道不知道少林拳法早已舉世聞名?」
濟:「聽說少林和尚還到世界各地去表演,真讓洋人看傻眼了。」
乙:「少林武功被寫成小說、拍成電影、連續劇、舞台劇、廣播、說書…簡直是轟動得不得了!」
濟:「身為少林弟子,真是與有榮焉!」
檗:「一華開五葉,終於結出豐碩的果實了。青出於藍而勝於藍,令人好不欣慰!」
愚:「這不正是『祖師西來意』嗎?」
乙:「答對了!」
濟:「懵懵懂懂一輩子,終於弄清楚『祖師西來意』了—密傳達摩神功,蔚成少林武術。」
檗:「這麼說,師父在打我三拳的時候,早就把達摩神功密傳給我了!」
濟:「唉!都怪我自己煩惱深重、我執太強,當時師父打我三次,我只想到自己滿腹的委屈,卻完全不知道神功已經灌頂流注到我身上了。師父!弟子今日才知道祖師用意深遠,少林武功奧妙,我再也不敢說『原來黃檗的功法就只有這麼一丁點兒!』了。」
愚:「這尿床鬼子,一下子又不敢說『一丁點兒』了!」(作勢要打)
檗:「別再打他了,他的功力已經夠強了,可別把他給灌爆了!」
乙:「沒這麼玄啦!你們不要又拿『灌頂』大做文章好不好!這三拳不過是一道無聲的警語罷了!」
濟:「警示些什麼?」
乙:「大師們之所以拳棒交加,目的是在警惕代代相傳的弟子們:『如果你經常莫名其妙,不分青紅皂白地被痛打一頓,該怎麼辦?』」
濟:「只有練好武功才行!」
檗:「今日看我少林武功流佈天下,更不懷疑『祖師西來意』。」
愚:「就在拳拳交替中,千古流傳著祖師的秘密大意。」
乙:「說了半天,你們還是聽不進戒律的內容是『不許打比丘』、『不許作勢要打比丘—不論是甩拂子、比手刀、打拳腳、揮棍棒…等都不行。』大師們!翻翻律典好不好?」
濟:「你剛剛不是說『祖師西來意跟佛法一點關係也沒有』嗎?怎麼又拿戒律來要求別人?」
乙:「抱歉!失言了。不過,也請大師們日後不要再以世尊的比丘僧自居。告辭!」
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3.4掌摑百丈(景德傳燈錄卷9)
百丈:「你到哪裡去了?」
黃檗:「師父!我到大雄山下去採香菇。」
百丈:「有沒有看到大老虎呀?」
黃檗:「吼!吼!」(做虎嘯聲)
百丈:(舉起斧頭,作勢要砍)
黃檗:(趨前掌摑百丈一下)
百丈:(笑嘻嘻而歸,告訴眾人)「大雄山下有一隻大老虎,你們大家要小心,百丈老頭今天被牠咬了一口!」

3.4a雙簧破戒
乙:「大師你們好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,跨越時空來看你們演雙簧。」
檗:「這現採的香菇,你看鮮不鮮?」
乙:「香菇很香,但缺少戒香。檗大師你破了〈波逸提12戒〉,世尊不許比丘伐斷草木。」
檗:「丈師父怎麼沒教我?」
乙:「丈大師熱愛『農禪』甚於世尊的戒律。」
丈:「別提這些!你看我這pose(舉起斧頭,作勢要砍黃檗)怎麼樣?」
乙:「丈大師很生動!但你破了〈波逸提75戒〉,世尊不許對比丘做出擊劍的手勢。」
丈:「真掃興!誰跟你討論戒律來著!」
乙:「丈大師!不必討論,遵守戒律乃是出家人最起碼的基本條件。」
檗:「吼!吼!(做虎嘯聲),你看我這虎嘯聲夠低沈、夠恐怖了吧!」
乙:「很傳神!檗大師你又破了〈波逸提55戒〉,世尊不許恐嚇比丘。」
檗:「那我掌摑丈大師一掌又如何?」
乙:「檗大師!你的演出未免太勁爆、太不尊師重道了吧!你又破了〈波逸提74戒〉,世尊不許打比丘。」
檗:「那我們師徒賣力演出,不是一無是處了嗎?」
丈:「別理他!咱們師徒盡興就好!」
乙:「大師們!不必理我,但你們要正視戒律,好嗎?破戒而不懺悔,還能稱為和尚嗎?」

3.5馬祖擋路(景德傳燈錄卷8)
隱峰:(推著土車過來)
馬祖:(伸長腿腳坐在路上)
隱峰:「請師父把腳收回去。」
馬祖:「已經伸出去了就不再收回來!」
隱峰:「已經前進了就不後退!」(乃推車碾過)
馬祖:(腳受傷了,回到法堂,拿著斧頭)「剛才碾傷我腳的傢伙站出來!」
隱峰:(站在大師前伸長脖子)
馬祖:(放下斧頭)

3.5a暴力家族
乙:「大師你們好!我是公元2002年間的台灣居士某乙,我帶一位心裡分析師跨越時空來看你們。」
析:「大師好!腳傷好些了嗎?」
祖:「幹嗎帶心裡分析師來問候腳傷?」
乙:「大師家族有嚴重的暴力傾向,希望先診查病因。」
析:「一般暴力傾向受遺傳基因影響很大,大師師徒有血緣關係嗎?」
祖:「別胡說八道!」
峰:「不過是用推土車碾傷腳而已,說什麼暴力?」
乙:「客觀地說已經構成『逆倫傷害師長』的重傷害罪。」
析:「因為你有故意碾壓的動機,也採取了殘忍的具體行動,而且也導致了受傷的結果。無論從情、理、法的任何角度來看,都是典型的暴力案件。」
祖:「為了開悟學生,為師的豈在乎受傷?」
析:「人家忙著做事,你伸著腿兒納涼不打緊,還無理取鬧、故做留難,這是窮極無聊的心態。就像小孩子在農忙期間獨自閒得發慌,就無端耍賴,想要找個玩伴鬥一鬥嘴罷了,談不上開悟學生。」
峰:「為了表明勇猛精進的心意,豈在乎壓上老師一腳?」
析:「勇猛精進是一種內在沈著堅定的素養,豈是暴力相向的碾壓所能表達的?這是你內心深處長期對家族暴力的恐怖陰影所累積的不滿,藉此事端尋求合理化的宣洩罷了!」
祖:「這一分析,我豈不成了一個百無聊賴的老小兒?」
峰:「這一分析,都是我的潛意識在作怪了?」
析:「想想看!若非瞋恨、對立的心態作祟,你怎麼忍心碾過去?如果你有一點點慈心生起的話,你大可笑瞇瞇地把這老小兒抱到一邊去,再回來推車,不就得了!」
乙:「峰大師!無論心裡如何不爽都不應該傷人,尤其是自己的師長,這是持戒的基本精神,你已經嚴重違破了傷害比丘的戒律。」
峰:「今天才見識了心裡分析師的厲害。」
祖:「我們師徒好像留下了一個不良的示範。」
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