關於念佛

huiridangkong 發表於 2012-5-9 20:57
《阿含經》中與「臨終關懷」有關的經文

　　《阿含經》中與臨終關懷有關的經文有很多，歡迎諸位師兄不斷補 ...

我先說明提問你最後不懂的;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化，教誡說法？」的問題，在《雜阿含經》中有：
　　「佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]
[末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和我們今天的送往生等很多做法在意趣上都有實質性的區別。


上面經文有幾點需要注意的，首先，關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]------

所以我問你----你不是給人臨終開示麽，請問你給具有「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]

他們適合什麽樣的[開示]？云何教化，教誡說法？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，而你答不出來,那我再擧証經典給你;

中阿含：

[世尊告曰：

居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。

學人有十八，無學人有九。

居士！云何十八學人？
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
居士！云何九無學人？
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退。不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。]

------你以何境界來判斷這些臨命終的優婆塞適合其中哪一個堦位的開示?

你這些解脫道該修証 的你都不清楚,連名相都不知道,還以爲你就可以糊弄眾生麽？

huiridangkong 發表於 2012-5-13 21:31
因為你對三法印還不是很了解，所以對於一切法無我才生懷疑。在涅槃的境界無一法，是指諸法無我。所謂的入 ...

我問你-----「你如何見如來?如來可見麽?」

而你無法囘答就把 佛說的搬出來 -----[金剛經中寫的很清楚啊，若見諸相非相，即見如來。


故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。]

最後你的理解就是[無法]!《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，

你証不到法身的所在,引用再多經典也不是你的証量.

zhenru 發表於 2012-5-14 07:31
我先說明提問你最後不懂的;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化 ...

經文中說的很清楚明白啊

佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

　　以是三種穌息處而教授已，當復問言：汝顧戀父母不？彼若有顧戀父母者，當教令舍，當語彼言：汝顧戀父母，得活者可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？彼若言：不顧戀父母者，當嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於妻子、奴僕、錢財、諸物，有顧念不？若言顧念，當教令舍，如舍顧戀父母法。若言不顧念，嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於人間五欲顧念以不？若言顧念，當為說言：人間五欲，惡露不凈，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。教令舍離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言：心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，嘆善隨喜。

　　復語彼言：天上妙欲，無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身，勝天五欲。若言已舍顧念天欲，顧念有身勝欲，嘆善隨喜。

　　當復教言：有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅涅槃、出離之樂，汝當舍離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂，為上為勝！彼聖弟子已能舍離有身顧念，樂涅槃者，嘆善隨喜。

　　如是難提！彼聖弟子，先後次第教誡教授，令得不起涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。」

不要理解錯了，經文中說的是智慧優婆塞，余（少)智慧優婆塞，你怎麼給理解成中般涅槃了，現般涅槃？！解脫者都是自知，自覺，自作證的，生已盡，還用這樣嗎？你是在質問佛經講不全面嗎？！

zhenru 發表於 2012-5-14 07:41
我問你-----「你如何見如來?如來可見麽?」

而你無法囘答就把 佛說的搬出來 -----[金剛經中寫的很清楚啊 ...

佛經說的很清楚，「若見諸相非相，即見如來」你是不相信佛經還是怎麼了？！不理解還不斷地誹謗，我在哪裡說過「我的理解就是「無法」啊？！」不理解不要誹謗！蕭平實的邪教弟子怎麼如此顛倒啊，自以為是，置佛經於不顧，佛經是標月指，引導我們解脫的。在下也是修學中的人，依法依律，不是依靠蕭平實邪師哦，這一點是正信佛子和邪教徒的本質區別！

huiridangkong 發表於 2012-5-13 15:58
看來你對三界和涅槃的概念還不是很清楚，所以出現錯解。

三界的事實真相——三界「外」有什麼？

[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]哪尊 佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：


佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

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------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!

huiridangkong 發表於 2012-5-13 21:31
因為你對三法印還不是很了解，所以對於一切法無我才生懷疑。在涅槃的境界無一法，是指諸法無我。所謂的入 ...

[這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是緣生緣滅的幻法，僅僅是見「道」的工具與方法，也就是「筏」或「標月指」。故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]---------

你說--如來沒有得到了一個真實確定的佛法!你謗佛!拈花微笑]法會,大迦葉沒得到法麽?你在說 佛陀傳給大迦葉的涅磐妙心不是實相心?你謗法!謗僧!

huiridangkong 發表於 2012-5-14 08:25
經文中說的很清楚明白啊

佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息 ...

解脫道的內涵你不懂,就別胡勒.
我先說明提問;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化，教誡說法？」的問題，在《雜阿含經》中有：
　　「佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

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[末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和我們今天的送往生等很多做法在意趣上都有實質性的區別。


上面經文有幾點需要注意的，首先，關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]------

所以我問你「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]其智慧內涵?

他們適合什麽樣的[開示]？云何教化，教誡說法？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，而你答不出來,那我再擧証經典給你;

中阿含：

[世尊告曰：

居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。

學人有十八，無學人有九。

居士！云何十八學人？
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
居士！云何九無學人？
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退。不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。]

------你以何境界來判斷這些臨命終的優婆塞適合其中哪一個堦位的開示?

這是 佛說的有十八種學人。請你解釋!

huiridangkong 發表於 2012-5-14 09:11
佛經說的很清楚，「若見諸相非相，即見如來」你是不相信佛經還是怎麼了？！不理解還不斷地誹謗，我在哪裡 ...

h君,

這位Z君寫出來的法義, 看的很明白是他自已流露的証量, 不管他是師承何人. 您如果於法義方面無力回應, 就不要硬拗. 何必址些簫先生來為你臉上貼金 ? 如來藏, 阿賴耶識的甚深智慧, 佛陀講, 諸大菩薩也講, 蕭先生講, 這位 z君也能講, 何關邪乎 ?

你是不是指宣說如來藏及唯識種智的 諸佛, 彌勒菩薩, 玄藏法師等都是邪說 ? 你依的法, 律是什麼 ? 會不會是你自已的邪見 ? 或者是你走不出愛貼大字報的陰影 ?

zhenru 發表於 2012-5-14 11:38

說--如來沒有得到了一個真實確定的佛法!

...

這麼說的確是謗法.

SPZ 發表於 2012-5-14 12:44
h君,

這位Z君寫出來的法義, 看的很明白是他自已流露的証量, 不管他是師承何人. 您如果於法義方面無力回 ...

如果連這句佛經都不懂，不理解的話，也就沒辦法探討了，說再多也是徒勞。

蕭平實的邪見弟子都是一樣的思維啊，除了誹謗就是自以為是啊。請舉證我在哪裡說過「宣說如來藏及唯識種智是邪說？！」還是你是推斷和猜測啊？！不要把蕭平實的邪說和佛經相提並論，混淆是非啊

真可笑，海內外高僧大德都在揭批蕭平實邪見，難道都是在為自己臉上貼金啊？！

追隨邪見的下場本身就是造業，如果那就是他的「證量」，未免也太低級了吧，基本的佛經都不懂，基本的態度也不會，基本的佛教素質也沒有，基本的禮貌也不會。。難道這些就是所謂的證量？！

SPZ 發表於 2012-5-14 12:49
這麼說的確是謗法.

還是看看佛經怎麼說的吧
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

zhenru 發表於 2012-5-14 11:38
[這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是 ...

【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】
這裡涉及很多東西，我已經反覆和你解釋過了，你還不理解，也就算了，多讀佛經吧，依法不依人最重要，奉勸遠離蕭平實邪說！

zhenru 發表於 2012-5-14 11:32
[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]哪尊 佛告 ...

最基本的佛教知識都不懂，還是去查佛學常識吧，看看什麼是有餘涅槃?

zhenru 發表於 2012-5-14 11:44
解脫道的內涵你不懂,就別胡勒.
我先說明提問;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾 ...

這個問題在上面已經回答了，還看不懂？！心解脫者都是自知，自覺，自作證的，臨終還需要有人提示嗎？！佛經中所指的智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞指的不是解脫者，你為什麼往上面安啊，如此簡單的佛經都看不懂嗎？！還是懷疑心解脫啊？！

討論到此為止吧，看來說再多也是徒勞，奉勸遠離蕭平實邪說，依法不依人！

huiridangkong 發表於 2012-5-14 13:20
如果連這句佛經都不懂，不理解的話，也就沒辦法探討了，說再多也是徒勞。

蕭平實的邪見弟子都是一樣的思 ...

[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]----------哪尊 佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：


佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

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------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!哪部經典說的?!------簡直是奇談怪論.《佛說法集經》：


「見智者，謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃，是名見智。如是見智，諸佛所訶。
　善男子！何者是疑？疑有二種：一者障於大乘。二者障於正位。
　善男子！云何名為障大乘疑？謂聲聞等其心狹劣，悕求速證小乘菩提。
　何以故？彼作是念：『佛道長遠無量諸行難可得成！是故我當求聲聞乘，
　速離諸苦。』以是義故，退於大乘；是名障大乘疑。何者障正位疑？
　以彼疑故，不證正位，不得菩薩大乘智地，是名障正位疑。」


看清楚：

佛說----[阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃！]而你卻説佛陀的涅槃和阿羅漢的涅槃是一樣的稱為有餘涅槃.天下奇談.

你要立即當眾懺悔!

SPZ 發表於 2012-5-14 12:49
這麼說的確是謗法.

祝師兄早日成 佛.

zhenru 發表於 2012-5-14 16:02
[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]---------- ...

關於有餘涅槃，可以去查佛學大詞典啊，這不是我的推斷！不會不知道怎麼用吧？！也不至於思想狹隘到認為只有佛經才是證據吧？！三藏十二部包括經律論，符合三法印的就是佛說！

至於以下的問題，以你的智慧探討不了，不僅浪費老夫的時間，而且你還會造更大的以至於謗法的罪業，果報是凄慘的。討論到此為止吧，恕不回復了。

huiridangkong 發表於 2012-5-14 19:30
關於有餘涅槃，可以去查佛學大詞典啊，這不是我的推斷！不會不知道怎麼用吧？！也不至於思想狹隘到認為只 ...

不要費話,我都是用你立的法來提問的;[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]----------哪尊 佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：


佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]

------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!哪部經典說的?!------簡直是奇談怪論.《佛說法集經》：


「見智者，謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃，是名見智。如是見智，諸佛所訶。
　善男子！何者是疑？疑有二種：一者障於大乘。二者障於正位。
　善男子！云何名為障大乘疑？謂聲聞等其心狹劣，悕求速證小乘菩提。
　何以故？彼作是念：『佛道長遠無量諸行難可得成！是故我當求聲聞乘，
　速離諸苦。』以是義故，退於大乘；是名障大乘疑。何者障正位疑？
　以彼疑故，不證正位，不得菩薩大乘智地，是名障正位疑。」


看清楚：

佛說----[阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃！]而你卻説佛陀的涅槃和阿羅漢的涅槃是一樣的稱為有餘涅槃.天下奇談.

你要立即當眾懺悔!

增壹阿含經卷第七
T02n0125_p0579a12(00)║　　　（二）　聞如是：　一時，
T02n0125_p0579a13(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界。
T02n0125_p0579a14(00)║云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。
T02n0125_p0579a15(02)║彼云何名為有餘涅槃界？於是，
T02n0125_p0579a16(06)║比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，
T02n0125_p0579a17(04)║是謂名為有餘涅槃界。
T02n0125_p0579a18(12)║彼云何名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，
T02n0125_p0579a19(00)║自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，
T02n0125_p0579a20(00)║更不受有，如實知之，
T02n0125_p0579a21(06)║是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便，
T02n0125_p0579a22(05)║至無餘涅槃界。

-----比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。

看清楚沒有?佛 只滅滅五下分結麽?是如你說的有餘涅槃麽?

《法華經大成》卷5----住最後身有餘涅槃。更不志求佛道。

《成唯識論疏抄》卷18;有苦依在名有餘涅槃依者。


涅者不生、槃者不滅，不生不滅即是涅槃也。
《大般涅槃經卷第二十》;

善男子。我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知是常住法、不變易法。

請大家都注意這個誹謗篡改佛法的huiridangkong之人,

中阿含經卷第二;
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，

雜阿含經卷第二十九;（七九七）
　如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：
「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。
何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果？謂三結斷。
何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果？謂五下分結盡。
何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。




[金剛智慧能斷一切邪說]其作者及其信徒huiridangkong篡改 佛陀正法,誹謗聖義菩薩僧.不懂裝懂,惡意愚弄眾生!

他們竟說---佛是有餘涅槃--阿那含果---小乘三果人的証量.!