楊恆均:坐著思考躺著的毛澤東與站著的孔子

到達天安門東站后我問一位地鐵女服務員，哪一個出口離孔子雕像最近，她顯然不知道什麼孔子像，轉身問她旁邊的另外一位80后女孩，她竟然也是第一次聽說。我有些迷茫，我可是專門來尋找孔子雕像的啊。她們告訴我身邊的這個出口通到歷史博物館。我來到上面，還沒有出門就瞥見有9.5米高的雕像，原來離這個出口不到20米，兩位女孩都不知道？還是根本不關心這個不起眼的雕像？我來不及細想，邁開大步走過去，沒想到，昨晚才落下的北京今年的第三場雪，加上我好多年沒有在這樣的雪上踏過，被滑得一屁股坐在地上。還好，骨頭沒散架，只是屁股有點疼而已，準備爬起來時，看到地鐵出口的一位小夥子快步向我走來，「你沒事吧？」他伸出手要來扶我。我說沒事沒事，自己趕緊爬了起來。看著這位80后離開的背影，我才意識到自己滑倒的真正的原因是我已經不再年輕了……

他站著時把他打倒，他躺下后他又站了起來……

不過，在他面前，我怎麼也不能說老，他都兩千多歲了，而且摔倒過無數次。我拍拍屁股，收拾心情，來到孔聖人的雕像前。這裡有兩位武警巡邏，有一位保安站崗，還有一位公安在不遠處抽查行人的包裹，雖然並不是專門守衛孔子像的，但乍一看上去，還是有些怪異。孔子的臉很飽滿，有九五之尊的形象，不像一名為五斗米折腰的「喪家犬」。他頭上與肩膀上還殘留著昨晚的落雪，雙眼微微眯著，不知道設計者是何用意，但卻引起我的思索：他為什麼要眯起眼睛？

雕像前是車水馬龍的長安街，左前方就是天安門城樓。即便眯起眼睛，在孔子那個高度，也應該能看清城樓上毛澤東的巨幅畫像。有意思的是，畫像里的毛的臉正好是朝向孔子雕像這邊，那臉上掛著十三億人都熟悉的、幾十年沒有變化的那種微笑。難道孔子是為此眯起雙眼？要知道，就在離他站立不遠的廣場正中央，畫像中的毛澤東的遺體還躺在水晶管材里……

在毛澤東還站著的時候，他曾經號召全國幾億人一起砸爛孔家店，把孔子打倒在地，再踏上幾億雙腳。對孔子（當時叫孔老二）的批鬥貫穿了和我同齡這代人的整個啟蒙教育期，那時高喊了最長時間而沒有變化的口號只有兩句：毛主席萬歲，打倒孔老二。

如今，萬歲的人已經死了，而被打倒的孔老二卻不聲不響地站了起來。滑稽的是，就站在那位把他打倒在地的毛澤東身邊不遠的地方。而被他們「啟蒙」的我，卻被一些網友說成是啟蒙小販，就在剛才，還一屁股坐在他們兩人之間……屁股上傳來的微痛觸動了我的大腦深處，我想，認真思考眼前這位站著的和那位躺著的對中華民族影響最大的兩個人，你不能站著，也不能躺著，更不能跪著，你得坐著，哪怕是摔了一跤后的坐著……

孔子與中國文化

一直不願意加入評價孔子的行列，原因是我對批評孔子與抬高孔子的做法都持保留態度。我對那些把我們幾千年的專制獨裁、奴性順從與思想僵化都一股腦地歸咎在孔子身上的做法不以為然。孔子是當時中國一位最了不起的思想家、教育家與道德啟蒙者，他一生都想幫助統治者治理國家，但到死都沒能如願。生前只好與一幫粉絲東奔西走，弟子們寫寫記錄他走遍中國的博客，他偶爾發發微博體的論語。他的思想（精神財富）對於當時與後來的專制制度的形成與完善沒有任何必然的因果關係。而且，中國歷史上兩位最不靠譜的統治者——秦始皇與毛澤東正好都是最恨孔子的，一個焚書坑儒，一個火燒孔家店。這多少反證一個道理：孔子的思想絕對不是最邪惡專制的精神支柱。

至於後來很多人（董仲舒等）對儒家進一步發展，賦予新的內容那是另外一回事。從孔子原裝的微博（論語）與他編寫的書來判斷，他很多道德說教無論在當時的中國，還是世界各大文化體系中，都具有一定的先進性。一些激烈反對孔子的，認為孔子的思想奴化了中國人，沒有民主思想，必需徹底清除，作為改造中國文化以適應民主潮流的一部分等等，我認為實在是沒有必要。大家只要別帶著對自己歷史的偏見甚至仇恨的話，再去認真閱讀一下和孔子同時代的歐洲那些大思想家柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等等，在他們被放大了的思想中，其實也有非常多糟粕的東西，例如當時的大學者幾乎都對民主（所謂暴民的民主）沒有多少好感，甚至在當時一些主張民主的思想家的著作中，民主就從來不是一個好東西。只不過西方後來的學人在梳理前人的時候不象我們那樣，故意把好的東西丟掉，反而把糟粕拿出來炒作。而整個西方几乎沒有一個人要把無論在思想與理論上都不比孔子差的同時代西方大學者樹立為偶像或者「教主」。

和他那個時代的中西方知識分子一樣，孔子當然也是有局限性的，但那種認為西方現在在民主政治上的先進就是兩千年前的西方古人奠定的基礎，而中國至今的困難一定是孔子造成的，牽強附會了。從政治思想與政治制度、哲學等方面來說，孔子留下了很多空白，沒法和西方大哲們相提並論，但這是我們整個民族文化與文明的問題，不是孔子的問題。至少他關於教育與道德方面的說教就不比西方教育家與道德家們遜色，而且，用當時尚處於先進地位的方塊字表達出來，意猶未盡，更顯魅力。黑格爾在評價《論語》時說，那裡面的思想，哪個民族都有。——你可以說黑格爾認為《論語》沒什麼了不起，也可以同樣說，原來哪個民族都有的那些思想，我們孔子早在兩千年前就說出過啊。

可以這樣說，如果道德與思想領域也有「普世價值」的話，孔老師的很多說法是符合「普世價值」的。我們沒有必要用西方人曾經達到的水平，以及我們現在站立的高度，去評價孔子的所有思想與做法。更不能把他變成「教主」，把一個兩千多年前知識分子的說辭當成「教義」，全盤接受，各取所需地盡情發揮。

更不能像有些人一樣，把孔子抬出來，就是要樹立起所謂中國的價值觀，而且準備用這種中國特色的價值觀來對付「普世價值」。這樣做的人，根本沒有搞清楚什麼是普世價值。


什麼是普世價值？

當今說「普世價值」的中國人要遠遠多於西方人，原因很簡單，那些所謂的「普世價值」實在太普通，已經成為發達國家普通人的基本生活常識，沒有必要整天掛在嘴上了（只有總統候選人說得最多）。可是，在我們這裡，竟然有那麼多人反對普世價值。我很想問一句，你們到底搞清楚什麼是普世價值沒有？

當今「普世價值」最普通的說法包括自由、民主、法治、寬容、人權。人權放在後面，是因為有時連人權都不提（前面幾個就包括了人的最大政治權力）。普世價值雖然現在變得很普通，但即便在西方也從來都不是古已有之的，如果你一定要從古希臘那時的反民主學者的著作里找到「普世價值」的光輝，其實，不要說中國春秋戰國時的諸子百家，一部《論語》里就能挑出很多。但，既然西方人說起普世價值的時候，從來不引經據典，我們也沒有必要哪壺不開提哪壺。值得注意的是，即便拿現代西方的發展來說，今天所說的「普世價值」也是從二戰以後才逐漸成形的。

我常常對那些把這幾個耳熟能詳的「普世價值」說成是西方的，是反動的，不符合中國的那幫人感到好奇，不知道他們嘴巴里說的到底是什麼東西。普世價值包含的這幾個內容，都是非常簡單的，根本不用繞彎子，即便你偷換概念，也不至於得出那麼咬牙切齒的結論啊。這幾條普世價值，別說普通的人類，即便動物，估計也不會排斥，你說，誰不喜歡自由？誰不想為自己作主？哪一個民族沒有主張過「王子犯法與庶民同罪」？誰不想自己的子孫後代生活在一個和諧與寬容的社會……

就這麼簡單？就這麼簡單。二戰後直到現在西方人嘴巴里說的「普世價值」已經越來越簡單，簡單到你無法提出反對意見。我這裡給大家舉一個例子，美國人擁抱的 「普世價值」在歷史上可並不都是這麼簡單的，例如他們從建國起就鼓吹自由——宗教自由，可你能告訴我這個自由的含義嗎？一百多年後，中國華工「豬仔」運到美國時，不信仰他們基督教的被歧視得一塌糊塗，而記載稱有中國人帶著自己的信仰物（菩薩之類的雕塑），則被白人當成邪教之物予以沒收、燒毀。從這一方面來說，我甚至可以說，西方之所以大多數信仰宗教，並且一國人大多信同一種宗教（例如天主教），正是宗教「不自由」的結果。哪裡像我們中國，一個小鄉村，信菩薩、信土地爺、信貓兒狗兒的都有，沒有絕對的信仰自由，能有這麼多信仰？中國的神仙可是比世界所有宗教里的神仙加起來還多啊！如果中國的皇帝不許你信仰各種東西，只需信仰他們發明的某種宗教，那時，中國人倒是都有信仰了，但，那是宗教自由的結果嗎？

這個例子有些極端，但至少可以告訴我們，現在說的「普世價值」，不但不是西方古已有之的，甚至二戰以前，他們自己都沒有完全擁抱。現在的普世價值里的宗教自由，絕對不是信仰基督教的自由，也不是信仰佛教的自由，而是信仰各種宗教的自由，以及更重要的：你還擁有不信仰任何宗教的自由。所以，在美國的公立學校，他們所謂國教「基督教」組織，也不能主辦集體的祈禱等活動，美國錢幣上還留下了違反「普世價值」的東西（In God……），那上面留下了上帝的印記。——可見，現在的普世價值里的自由，已經和西方人以前甚至二戰前的「自由」有了不同的價值與道德標準。正因如此，才更加「普世」。

這種例子還有非常多，而我們一些反對普世價值的人，卻常常還陷在早期資本主義確立的一些帶偏見的價值觀與文化觀里。他們認為西方的自由，就是資本家的自由，就是支持民主的人的自由，卻不知到，尤其是在西方，在民主制度已經確立的國家，所謂自由，更多的是反對民主的那些人的自由。支持民主的人能夠上街遊行，反對民主的人照樣可以去，在美國，甚至一些極端的納粹組織都有上街遊行的自由。美國的共產黨組織不但可以遊行，每年還在紐約舉行大會（雖然人數少得可憐），招兵買馬，這難道不是信仰共產主義者的自由？

更有意思的是，懸置道德判斷與具體的某種文化理念不說，過去半個世紀發展起來的普世價值，還加上了必不可少的「寬容「（有的人也使用「包容」，多元），這一寬容，讓普世價值的界限就更加寬廣了。也可以說，普世價值本身包含了對那些不相信甚至反對普世價值的人或者組織的「寬容」，有了他們，就是多元的一部分，各位，你現在知道，為什麼西方人幾乎從來沒有為「普世價值」而戰，爭吵得面紅耳赤吧？沒有必要啊，普通人接受這些價值理念，至於一些不普通的人不願意接受，大家寬容你了，但在民主的制度下，你不可能以一己之利或者一黨之私來強姦民意、倒行逆施。這就是簡簡單單的普世價值的威力所在。


普世價值與文化、道德

說到這裡，大家也應該發現，當今普世價值里根本不包含我們常常說的那種意義上的文化因素，而且也排除了道德這些人類賴以生存的基礎（一般人都不會認為普世價值里包含了不要隨地吐痰與尊老愛幼的品德）。以前可不是這樣的，美國立國的時候，幾乎所有的民主大佬都認為共和國最重要到任務之一就是要教育美國人，用什麼教育？當然是西方的文化精粹與西方價值觀里的道德標準。僅僅從這點來說，當時的「普世價值」根本不能普及，所以，美國人自己也知道，沒有相同文化的黑人不應該立即擁有民主等「普世」的投票權。

和早期西方人（例如英法與美國）動不動就搞殖民、搞文化歧視、搞種族主義不同，當今的普世價值不是穿西裝的，也不只是吃麥當勞的。最典型的例子就是日本，被美國佔領了，被美國人用普世價值洗腦了，但卻沒有被美國人殖民，於是，接受了普世價值的日本，他們文化幾乎完好無損，一些習慣或者毛病，例如溫文爾雅過頭的禮貌、變態得連我都頂不住的AV，有哪一個不散發著日本文化與道德的原汁原味？甚至很多文化產品（例如日本動漫）已經開始滲透與蔓延到西方國家。這些文化，剔除了軍國主義的糟粕，帶上了「普世價值」的光環，暢通無阻，威力無窮，一點也不比所謂西方文化差多少。

回到孔子。孔子的整個思想與說教更多的集中在教育、道德與人際關係上。孔子的思想相當一部分代表了中國文化，當我們用現在的普世價值來審視這些文化的時候，會發現這些文化與普世價值根本不存在衝突，甚至完全是兩個不同層面的東西。難道一個人一旦孝順父母，就不會選舉了？美國人選舉時可能不看候選人是否是個孝子，但中國人完全可以選一個孝敬父母的當總統啊，孝敬父母的總統就會破壞民主制度？再說，當今我們所有的道德品質與行為規範幾乎都是歷史上某個人物主張過的，可他們都有這樣或者那樣的局限性，活在今天的我們最幸運之處就在於可以在簡單的普世價值觀支配下，吸取精華，去其糟粕。

西方目前推崇的這個幾乎成了空殼的「普世價值」，需要的內核正是各個不同的民族與國家自己的文化、風俗、習俗與道德標準，如果沒有了自己的道德標準，給你一個民主制度，給你一個好的法治，你又能如何？難道我們選舉領導人的標準應該是會吃西餐而不是使用筷子的？

同樣的道理，哪怕你有悠久的歷史與豐富的文化資源，還有孔子這種道德教育家留下的精神富礦，可你始終沒有一個符合普世價值的「自由、民主、法治」的框架與環境，結果會如何呢？結果很簡單，孔子宣揚了幾千年的道德為什麼始終無法深入中國人之心，更不能在這塊土地上開花結果？

原因：沒有普世價值提供的那幾個框架，再好的文化與道德教育，常常淪為統治者用來馴服、愚弄老百姓的精神鴉片與奴役工具，而糟蹋這些普通人珍惜的寶貴的文化瑰寶與精神財富的恰恰正是絕對權力不受限制的歷朝歷代的獨裁統治者。那些要復興中華文化，抬出孔子的人不妨回顧一下：要想真正貫徹孔子的思想，最好的辦法難道不是接受普世價值，建立一個制度框架，讓大家在框架里，制定出符合中國文化與道德標準的法律法規，選出符合中國文化與道德的精神楷模、聖人，與總統？

可憐的孔子，始終沒有明白這個道理，他想通過各國統治者來推廣自己的教育思想與道德理念，卻弄得自己如喪家之犬，他應該明白，那些美好的思想與道德，只有在制度的保障下，才能最終開花結果啊。現代的人如果還鬧不明白，請把目光從孔子雕像稍微移過去一點——

讓躺著的站起來，中國人才能站起來！

釐清了文化與普世價值的關係，反對與支持孔子的人就不應該再那麼固執了。這一點我們真應該向西方學習，他們的「孔子」比我們多得多，但沒有一個人會蠢到把柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等樹為兩千年後的現代人的偶像，更不會提出什麼國教。這些「孔子」的思想，也大多在專家學者與學子們的研究中出現，尤其在他們的一些思想已經成為當今普通人的常識時，你有必要一定用「三人行必有我師」來告訴孩子們要謙虛向他人學習？難道「兩人行」就沒有我師？孔子宣揚的很多道德其實在西方小學二年級的課堂上就被灌輸過，而現在熱傳的《弟子規》，和我在西方讀小學的兒子所受的教育基本上差不多，根本沒有多少衝突之處。當然，我們可以理解，在當今「禮崩樂壞」的今天，那些扮演了道德楷模的人信用崩潰，國人們不再相信任何活著的人的情況下，我們順勢抬出兩千年前的孔子。可這怎麼能夠從根本上解決問題？

我們應該從根子上解決問題。根子其實就在離孔子不遠的地方，那位躺在水晶棺里的毛澤東（這裡我自動省掉十三億字，就不對毛主席做任何評價了）。我只想說，迄今為止，他不但是阻礙我們接受簡單的普世價值的最大嶂礙，而且，也是對包括孔子思想在內的中國文化破壞最嚴重的一位。可悲的是，他當初打倒孔子，徹底摧毀中國文化，要給每一位中國人換一個新大腦的目的正是要推行當時的「普世價值」——當時的「普世價值」包括以美國為首的西方的價值觀，以及以蘇聯東歐社會主義國家為首的馬克思列寧主義價值觀。

結果大家也看到了，價值觀沒有建立起來，或者建立了一種錯誤的價值觀，卻同時把中國的文化與傳統中殘留的一些道德標準也破壞殆盡。毛澤東在這方面的失誤或者說失敗，給當今那些走向兩條岔路的人提供了錯誤的「經驗」：一派認為中國的失敗，是因為從五四以來到毛澤東時代，拋棄了中國傳統文化，接受了西方的先進理念，於是，現在要復興傳統文化——這本來沒有錯，可他們竟然要用傳統文化來對付先進的價值理念，就錯得離譜了；另外一派則認為從五四到毛主席，傳統文化破壞得還不夠徹底，只有徹底清除中國文化，最好連筷子也不用了，我們就能夠自然而然地接受普世價值了……這些人對普世價值的認識，恰恰停留在早期西方殖民主義者的那個階段，他們應該到現在多元的西方社會去好好住一段時間。

改革開放三十年，從多個方面給了我們積極的經驗，大家不妨看一下，這三十年來，從上面提到的幾個普世價值層面（自由、民主、法治、人權、寬容），我們多多少少有了一些進步，在諸如經濟自由與經濟權力上，進步更是非常巨大，而同時，我們在傳統文化上也撥亂反正，從而出現了很多復興儒教的知識分子。這都是進步，不能否認。可要想更進一步，讓中華民族真正崛起，擺脫幾千年的惡性循環，我們既不能從普世價值退縮，更不應該妄自菲薄，拋棄自己的傳統文化，而是要在普世價值下，重新認識、發揚我們的文化，抱持「寬容」（的普世價值精神）擁抱世界各國與各地先進的理念，正如我們吸收先進的科學技術與科學方法一樣。

我們要走出這一步，第一步就是認真對待站在那裡的孔子，以及躺在那裡的毛澤東。誰都知道，當初用水晶棺把毛的遺體保存在十幾億人的聖地天安門廣場上並不是毛本人的意思，雖然寄託了當時中國人的感情，但時過境遷，不能再把他與北朝鮮的金日成擺在一起，劃歸統一類人類了。再說，讓他入土為安，讓大家更安。他應該騰出那塊風水寶地，讓位給中華民族歷史上的各位先賢，包括孔子、老子、孟子、墨子、荀子等等，還有在天文地理與文學藝術上延續了中華文明的人，還有從孫中山到那些同毛澤東一起打江山的諸位領袖如朱德、彭德懷、劉少奇等等，當然還有鄧小平，這位中共歷史上最偉大的人物……

改成中國先賢祠的毛主席紀念堂，毛澤東也可以同其他人一樣站起來，不用躺在那裡了。而孔子等也沒有必要站在廣場外圍，眯眼對著喧鬧的長安街，一副看不明白的樣子。這一步應該走出去，這絕對不只具有象徵意義的一步，它預示著中國人珍惜自己的歷史與先人，願意以博大寬容的心胸擁抱普世價值。

孔子站起來了，毛澤東也應該站起來，只有這樣，中國人才能夠真正站起來。

沒有結論的結語

這就是我摔疼的屁股給我帶來的一點想法，但我知道也許只不過是想法而已。屁股上隱約傳來的疼痛，讓我再次感覺到自己已經不年輕了，時不我待。可一些簡單的事情，就有那麼一幫人，寧肯讓中國人一代一代的等下去，老下去……

還要等多久呢？我猛然想起——也許，我今天已經得到過答案，或者得到過啟示？莫非希望就在他們的身上？那兩個根本不知道孔子雕像在哪裡的80后女孩？還有那位熱心的80后男孩……


楊恆均 2011－2－28 北京

孔子被稱為『孔老二』？那老大是誰呢？

回復 Dhammapala 2樓 的帖子

因為他兄弟中排行老二。

孔子並不認為自己是思想家，他的『述而不作，信而好古』就說明了這一點。此外，他殺少正卯，是中國迫害異議人士的始作俑者。

回復 Dhammapala 4樓 的帖子

這是南先生的解釋。

我們研究孔子思想，知道孔子自己很謙虛，他說我述而不作。什麼叫述？就是承先啟後，繼往開來，保留傳統的文化，就所知道的，把他繼續起來，流傳下來，好比現在說的，散播種籽，沒自己的創作，不加意見。孔子的刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋等六經文化的整理，只是承續前人，並沒有加以創作。但是他有個態度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考證過的真信。譬如我們中國第一部歷史文獻的《書經》，也叫做《尚書》，第一篇是從《堯典》開始，難道堯以前沒有歷史了？當然有，我們自己都曉得，講祖宗文化從黃帝開始，黃帝到堯這個階段，歷史還有一千多年。中國文化五千年，是從黃帝開始數起，黃帝以前再推上去，如果照我們舊的說法，認為中國歷史是有十二萬年之久。。。。。

孔子當時刪詩書，為什麼《尚書》將堯以前的刪除呢？因為堯以前的文獻不夠，他不敢輕易斷言，所以歷史資料的文獻，自堯這個階段開始。他在這裡說自己「信而好古」，就是說明他作學問的態度，實在非常相信而喜歡傳統的文化，把它保留下來。我們看了他自述的這八個字，再看現代的學者作學問的態度，恰恰相反，我們現在是作而不述，專門創作，而且寫文章，是千古文章一大抄，在於抄得好抄不好。過去寫文章，如加「子曰」就表示這句話是引用孔子的。現在叫保留他的著作權，古人不是權不權的問題，如作詩，作到與前人同一個句子了，就在下面寫明「借句」或「借××人句」。寫文章如果引用古人的話，或孔子的話，或蘇東坡的話，任何人的話而沒有寫明，一定被老師或家長責備：「你這個孩子，怎麼搞的，不道德！」現在的著作，會偷人家的，非但不說明引用人家的，甚至於有很多的是全盤盜印。

。。。。。。
還有呢？專門疑古，對古代的文化不相信，於是好犯上作亂，尤其抗戰以前有些學人，現在講起來，真是該死，後來我們的思想一度受到他們的影響，他們跟著日本人說，堯舜不是人，是中國人自己編的，堯是香爐，古代的香爐，舜是燭台，禹也不是人，是爬蟲，這是日本人故意侮辱我們的，我們的學者也都跟著這樣說。所以我們的文化到了今日這個地步，不是偶然的，是幾十年來大家疑古，隨便拋棄了傳統，拋棄了前人的經驗，輕視前人的學問，結果變成這個樣子，所以信而好古，是保持歷史人生的經驗，孔子對此，持以非常慎重的態度，實在了不起。

可是他還謙虛地說「竊比於我老彭」。老彭是兩個人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭篯，在古代的史料上，一般人說他活了八百年，是否有這個人，姑且不問，反正在中國傳統文化中，有一長命老人叫彭篯。孔子下面這句話的意思是說，我沒有什麼了不起，不過想向老子、彭篯看齊。這兩個人都是講傳統文化，而且是持「述而不作，信而好古」的態度。總而言之，他等於是自我幽默說：「我沒有什麼了不起，只是一個老古董而已。」

Dhammapala 發表於 2011-3-2 10:18
孔子被稱為『孔老二』？那老大是誰呢？

周公是「老大」，哈哈，仁者愛人，克己復禮----復周禮。

chico 發表於 2011-3-2 05:21
到達天安門東站后我問一位地鐵女服務員，哪一個出口離孔子雕像最近，她顯然不知道什麼孔子像，轉身問她旁邊 ...

thanks for sharing.

回復 ganen 6樓 的帖子

仁者首先自愛，然後才愛人

他殺少正卯，是中國迫害異議人士的始作俑者。

這個學案，學術界一直有爭論。到底殺害是沒殺，始終沒有統一認識。文革後期「批林批孔「，因政治需要，誅殺少正卯才成了鐵案。

楊先生這篇文章很不錯，理性的思考。完全的否認和完全的接納都是失之偏頗的。

躺著，仰著，跪著，。。。都不如站著

說得好！謝謝轉貼

自由之靈 發表於 2011-3-3 02:28
躺著，仰著，跪著，。。。都不如站著

總站著也累。
該怎麼舒服就怎麼來。

回復 chico 1樓 的帖子

作者的論述比較科學.

回復 柏桐 14樓 的帖子

椰子落井裡--柏桐

回復 chico 15樓 的帖子

躺著的坐著的黑白-大熊貓,
無明的分明的裡外-chico.

沒聽說秦始皇恨孔子呀。他恨的是72個儒生，因為他去泰山封禪，路上遇到雨，被72個儒生偷笑過。這儒生也是，秦始皇不過是封了五棵松為「五大夫」，你堂堂儒生有必要因為自己沒被封而吃草木的醋，以至於笑始皇淋了雨了嗎？妒嫉心太重往往遭殃。

...他當初打倒孔子，徹底摧毀中國文化，...

孔子，「五四」的時候就被打倒了。所以，打倒孔子的「功勞」，全歸老毛，也太抬舉老毛了。更何況，歷史上也不乏有打倒孔子的時代。

還有，既然中國文化已經被徹底摧毀了，那麼我們今天怎麼還能談孔子呢？還能寫漢字呢？還有那麼多的古書，古籍，古迹呢？而沒有改用俄文或英文呢？「徹底摧毀」？顯然是過分的誇張。充其量那時候只是對過去的某些東西如孔子的批判多了些，不像今天只是一味的吹捧而已。作者借用孔子來反毛，顯然是卑鄙的。

(世界上有徹底摧毀的文化，如阿拉伯文明就把埃及文明徹底摧毀了。埃及人沒有了自己的文字或埃及語言。用的是阿拉伯語和信伊斯蘭教。）

說實在，中國沒有老毛，上海租界的「華人與狗都不得入內」的牌子，可能至今還在呢？而天生仲尼，中國幾千年來照樣戰爭不斷。特別近代被侵略，被宰割。這仲尼對中國並不像有人說的那麼「聖」了。其實是沒屁用。

回復 雲海暖流 18樓 的帖子

同意，以前以為孫中山不錯，結果李敖挖出，老孫派老蔣殺害同盟會同事，好像姓陶。活脫脫一個黑社會老大的派頭。竊取了革命的成果。文中把老孫列為先賢恐怕不恰當。
老毛的功績不是哼哼唧唧就能否定的。沒有老毛，恐怕許多中國人還是文盲，讀不起書，給別人當奴僕呢。