加爾文基督教要義(18)卷一第十四章 由於世界的創造，聖經辨別真神與假神

第十四章 由於世界的創造，聖經辨別真神與假神
　　雖然以賽亞責備一班敬拜假神的人未能從地的根基，與諸天的運行認識誰是真神為愚拙，但是由於我們的愚魯遲鈍，必須將真神更明白地顯示出來，以免信徒陷入於異教的虛偽。因為哲學家們給我們的最可容忍的敘述，即上帝是世界的心靈，也是完全沒有價值的，所以我們對上帝必須有更親切的認識，以免我們永久陷在疑信參半的境地中。因此他喜歡給我們一部創造的歷史，作為教會信仰的根據。叫教會除了摩西所說，即建造世界，和使世界成形的上帝以外，不要尋找別的上帝。在這歷史當中，首先特別提出的一宗事，即是「時間」，使信徒由繼續不斷的年歲，可以找出人類和萬物最初的起源。這種知識的用處很大，不但可以糾正從前埃及和別國的錯誤寓言，而且可以使我們對上帝的永恆，有更清楚的觀念，和更大的崇敬。我們也不應該被世俗的嘲笑所動搖，奇怪為什麼上帝早不計劃創造天地，而使大好光陰不知白白的過去多少，因為他盡可以在千萬世代以前就創造了世界，而現在將近末世，世界還不到六千年呢。要查問上帝延擱了這麼長久的原因，既不合法，也不合宜；如果人們的思想必欲識透這一問題，雖經百次的嘗試，也將失敗；其實，上帝為試驗我們心的謙虛，特地使這事諱莫如深，所以我們用不著去探究。某次有一個嘲笑宗教的人以開玩笑的態度問一位虔敬的老人，上帝在創造世界以前，究竟在做些什麼事。這老人回答得很妙，他說上帝那時正在為過於好奇的人造地獄。這一嚴肅的警告，應當足以阻止許多想入非非的人，妄作無益的空想。最後，我們應該記得，那無形的，具有不能了解的智慧，權能，和正義的上帝，已經把摩西的歷史，放在我們面前當作鏡子，藉以反映他的形像。正如目力一般，或因年老而模糊，或因疾病而遲鈍，非有眼鏡的幫助，就看不清楚；我們之尋找上帝，也是如此低能，若沒有聖經的指導，立刻就要陷於迷途。但那些沉溺於狂妄的人，因對他們的勸告無效，等到知道可怕的毀滅，已經太遲了。與其以誹謗玷污上蒼，不如以戒慎敬畏的心，順從上帝的密諭為是。奧古斯丁說得對，若追問事物的範圍，超乎上帝的旨意，便是侵犯上帝。他在別的地方鄭重地警告我們說，爭論無限的時間，是和爭論無限的空間同樣的荒謬。不論諸天的運行有多廣，但總有它的廣度。如果有人和上帝辯論說，太空比他所定的要大百倍以上，這樣的狂妄，豈不為所有虔敬的人所厭惡？有些人責備上帝懶惰，不按照他們的心愿，預先在若干世紀以前，就創造世界，像這樣的人，也可說是瘋狂的人。為滿足過分的好奇心，他們想超越世界的範圍以外，彷彿在廣大的天地間，沒有無數的物體環繞著我們，而這些物體，都能以無量的光華，吸引我們的感覺；彷彿在六千年的過程中，上帝還沒有給我們充分的教訓，訓練我們的心靈，去默想它們。所以，讓我們愉快地在上帝約束我們的界限之內，限制我們的心思，叫它不致漂泊於杳茫的推測之中。
　　二、為著同一目的，摩西敘述上帝的工作不是一時完成，乃是分為六日完成的。由於這種情形，我們離開了一切假神，歸依惟一的真神，這真神把他的工作分配於六日，叫我們縱使以畢生的工夫來思想他的工作，也不致厭倦。因為我們眼目所及，隨地都看到上帝的工作，可是我們的注意力總好像曇花一現；如果我們為虔敬的思想所感，這種思想立刻又離開我們。如是人的理智又開始作不平之鳴，彷彿這些逐步完成的工作，與神的權能是不相符合的，直等到受信仰的支配以後，理智才學會遵守第七日的安息。在這些事物的次序中，我們必須仔細地考慮上帝人類的父愛，他不在地上充滿各樣可以增加亞當幸福的東西以前，創造了他。若當大地一片荒涼空虛之時，他先將亞當安置在地上，或在沒有光明的時候，使他先有生命，那麼，他對他的幸福就似乎是不關切了。可是他的安排極為妥當，他使太陽和星宿為人類的福利運行不息，又為生物準備土地、空氣、和水，使地面產生各種豐富的果實，以供人類需要；他做了一位未雨綢繆，和殷勤周到的家長，對我們表現了極端的好意。若讀者多多留心考慮我所略略暗示的這些事，就會深信摩西是世界創造者惟一上帝的真見證和使者了。我已經說過的不用再提；摩西不但談及上帝的本體，亦把他那永恆的「智慧」和他的「靈」，都顯明給我們，使我們除他之外，不會夢想到別的上帝；由這明顯的真像，我們可認識他。
　　三、在還沒有闡述人性以前，關於天使的事必須有所說明。因為摩西在敘述創造的歷史當中，雖然遷就一般無知者的知識水準，其所述關於上帝的工作，都是我們眼所能見的，可是以後他提出天使是上帝的使者，我們就不難斷定上帝是他們的創造者，因為他們都順從他，奉他的命服務。雖然摩西在最初的著作中以通俗的方法說話，對於上帝所造之物，未將天使列入，然而在這裡沒有什麼好阻止我們明白地來討論聖經在別的地方所教導我們的事。如果我們想從上帝的工作中來認識他，我們就不該放過這一優美高尚的標本——天使。此外，要駁斥錯誤的見解，這一教義的闡揚是很重要的。許多人因天使的優美本性而致神志暈眩，以為如果把天使也當作被造之物，受同一上帝的支配，這於天使的尊嚴是有損害的。因此，天使就被誤認為也有神性。同時又有摩尼（Manichaeus）和他的教門崛起，主張宇宙二元，即上帝與魔鬼之說：把一切善的根源歸於上帝，一切惡的本性，都認為是魔鬼所生。假如我們的思想為這狂妄而不連貫的學說體系所迷，我們就不能把創造世界的光榮，都歸之於上帝。因為永恆和自存既然是上帝所特有的，若把這個特性歸之於魔鬼，豈不是把神這尊稱給了魔鬼嗎？假如把這主權讓給魔鬼，讓他為所欲為，不管是違背神的旨意，或反抗神的權能，這麼一來，將置上帝的全能於何地呢？當然，摩尼教認為把惡的創造歸於善的上帝是不合法的，這就是它的惟一基礎；然而這一點和正統的信仰並沒有關係，因為正統派的信仰，不承認宇宙間任何事物，在它的本性上是惡的；人類與魔鬼的邪惡，乃至由邪惡所生的罪，都不是出於本性，乃是由於本性墮落腐化而來；在最初所存在的，沒有一件上帝不顯現他的智慧和公義的。要反對這些不正確的觀念，必須把我們的思想提高超過我們視線所能達到的事物以上。在尼西亞信經中，上帝被稱為萬物的創造者，特別是指無形之物，很可能就是為著這個目的。但我當儘力不越虔敬的限度，以免沉溺於無益的冥想，致使讀者舍純正的信仰而誤入歧途。聖靈始終如一地以有益的方法教導我們，但在無關宏旨的事上，他或則完全緘默，或則略為提及，所以我們對於那些知之無益的事情，從本份上說，最好是安於無知。
　　第四至第九節、論天使的職務——從略
　　十、現在我們還要對付那認天使是我們一切幸福的使者和安排者，因而往往潛存心中的迷信。因為人的理智很容易以為一切榮譽都應該歸於天使。這樣，那隻當屬於上帝和基督的，卻歸到天使身上去了。因此我們見到過去好些世代中，在許多方面，基督的榮耀顯得暗然無光，而天使卻享受為聖經所不承認的過分尊榮。在今天我們所攻擊的一切錯誤中，沒有任何其他錯誤，比這有更久遠的歷史。甚至在保羅的時代也有些人特別提高天使的地位，差不多把基督降到次等的地位去了。所以保羅和他們有過很激烈的爭論。他在歌羅西書中堅持說，不但基督被尊應在天使之上，而且他是他們一切幸福的創造者（參西1： 16，20），叫我們不致於背棄他，而歸向於天使，因為天使自己也有欠缺，所以是和我們一樣，也要依靠同一的源泉來支持。神的榮耀既充分表現在天使身上。很自然地，我們會在不知不覺中俯伏於他們面前，驚奇地崇拜他們，把一切原來只屬於上帝的，都歸給他們了。就是約翰在啟示錄中，承認他曾經有過這樣的經驗，但同時他又加上天使對他回答的一句話說：「千萬不可，我與你同是作僕人的；你要敬拜上帝」（啟19:10；20:8，9）。
　　十一、如果我們考慮到上帝為什麼慣於藉天使來保護信徒的安全，和傳達他的恩賜，則不直接地表現他的權能，我們就不難避免這種危險。他這樣做，當然不是因為非假手於天使不可；他隨時可以把他們撇開，只須舉手之勞，就可以運用自己的權力，完成他的工作：他並不靠天使替他解除困難。這一點在我們這些軟弱的人身上增加了不少安慰，使我們的心不缺乏好的希望或安全的保證。主自己既聲明是我們的保護者，沒有比這更能滿足我們之所需的了。當我們的四周布滿危險、煩惱，和各樣的敵人，除非主按照我們自己的能量，叫我們可以發現他的恩典，我們自己的脆弱，必使我們時存恐懼，甚至完全絕望。
　　為著這個緣故，他應許我們不但他自己要照顧我們，而且要安排無數的保護人，專責照顧我們的安全。只好我們在他們的監督與保護之下，無論有什麼危險威脅，我們絕對不會為惡所乘。上帝既清清楚楚地應許了我們，給我們周詳的保護，若我們還要到別的地方，尋求庇陰，我認為這是錯誤。但主以無限的仁慈和良善，樂於幫助我們的這種軟弱，我們不應當忽視他所給與我們的恩典。我們在以利沙的僕人身上，找到了一個很好的例子：這僕人看見他們所在的山為敘利亞的軍隊所包圍（參王下6：15-17），沒有退路，就非常驚恐，彷彿他自己和他的主人，都已經完了。於是以利沙禱告上帝，求上帝開他僕人的眼；他就立刻看見滿山都是火車火馬，這是許多的天使，特來保護他和先知的。因這異象，他就恢復了勇氣，敢於大膽地輕視他的敵人，而在以前，這些敵人的影子就叫他幾乎嚇得連命都喪失了。
　　十二、因此，凡討論到天使的工作，讓我們都以克服一切疑惑為目的，使我們對上帝的希望，能更根深蒂固。主既為我們準備了這些保護人，為的是叫我們在大群敵人面前無需恐懼，宛如他們真能勝過上帝的幫助，卻當仰仗以利沙所表示的那種情緒，即：「與我們同在的，比與他們同在的更多」（王下6： 15-17）。若我們因天使而與上帝疏遠，是何等的荒謬，因為天使奉派的目的，正是要證明上帝的援助是隨時隨地和我們同在的。除非天使直接領導我們歸向他、敬重他、尋求他，並頌揚他為我們唯一的幫助；除非我們把他們當作上帝的助手，而他們所行的一切，沒有不是受上帝所指導的；又除非他們叫我們與基督，就是唯一的中保，相結聯，完全依靠他、信仰他、仰望他，完全以他為滿足，那麼，天使確能叫我們疏遠了上帝。我們應當牢記，在雅各的異象中所見的（參創28： 12），天使由梯子下降人間，又從人間升到天上，那立在梯子上面的，就是萬軍之主。這意思是指，只有由基督代禱，我們才可以得到天使的服役；正如他自己所說的：「你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來，在人子身上」（約1：51）。所以亞伯拉罕的僕人，雖然受了天使照顧的應許（參創24：7，12， 27，52），並不因此求天使的幫助，卻信任應許，而在主面前傾心禱告，求他垂憐亞伯拉罕。上帝沒有因委託他們作執行他權力和仁慈的使者，就叫他們分享他的榮光，也沒有因應許了他們的協助，就叫我們在他和天使們中間，分去了信任。所以我們要拋棄柏拉圖的哲學，不要希望藉天使親近上帝，為求上帝對我們更仁慈起見，而崇拜天使；這是一班迷信和好奇的人，自始至今努力不息地想要混入於我們的宗教裡面的。
　　十三、聖經所教訓我們關於魔鬼的事，其目的幾乎都是要我們小心防備魔鬼的詭計，叫我們準備強固的武器，足以驅逐這些頑強的敵人。撒但被稱為「世界的神」和「世界的王」（林后4： 4；約12：31），武裝的「壯士」（太12：29；路11：21），「空中掌權者」（弗2：2），與「吼叫的獅子」（彼前5：8，9），這些描寫無非要使我們更加小心謹慎，更加好好準備對付他。聖經有時候用明顯的語言，指出了這一點，所以彼得一說到「魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞食的人」，立刻加上一句：「要用堅固的信心抵擋他」。保羅在勸告「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗6：13）以後，也隨即吩咐我們武裝起來，以便應付這個大而危險的鬥爭。聖經既然老早警告我們說，我們時常在敵人威脅之下，而這個敵人非常兇猛頑強，精於心計，勤奮敏捷，武備充足，精通戰術，所以我們要特別注意，不可習於怠惰苟安，反之，我們要振作起來，鼓舞勇氣，準備激烈抵抗；因為這是個至死方休的戰爭，所以我們非努力自勉，堅強忍耐不可。更重要的，我們既知道自己軟弱無知，就當懇求上帝援助，除了倚靠他以外，不倚靠別的，因為只有他才可以賜給我們智慧與力量，勇氣與武裝。
　　十四、聖經為要促使我們行動起見，它告訴我們那和我們作戰的敵人，不只是一兩個，或少數的幾個人，乃是一大群的隊伍。抹大拉的馬利亞曾被鬼附著，從他身上趕出來的據說就有七個鬼（參可16： 9）；基督認為，如果你留有空隙，讓一個被逐出去的鬼再進來，他將招來七個更兇惡的鬼，回到他那空出來的住所，這也是常有的事（參太12：43-45）；據說有一個人曾經被一群鬼附著（參路8：30）。以上這些經文告訴我們，我們必須和無數敵人鬥爭，免得我們因輕視他們為數不多，而忽略與他們鬥爭，或者，有時候因為希望中止鬥爭，而使我們陷於怠惰。當聖經以單數形容撒但或魔鬼的時候，這是指那掌權反對公義國度的。正如教會和聖徒們的社會是以基督為首領，同樣，不敬的黨類和不敬拜神的事，是以他們的君王為代表，就是那在他們當中行使最高權力的。這就是下面一句話的意義：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼，和他的使者所預備的永火里去」（太25：41）。
　　十五、魔鬼不論在什麼地方，都被稱為上帝和我們的敵人，這也可以激發我們和他作永久的戰鬥。如果我們以上帝的光榮為重，我們就當竭全力去反對那想毀滅這光榮的魔鬼。魔鬼也企圖傾覆基督的國，我們如果有擁護基督之國的熱忱，就必須和那陰謀破壞基督之國的魔鬼作殊死戰。在另一方面，假如我們以我們自己的得救為念，我們就不該和魔鬼議和停戰，因為他多方設計毀滅我們的救恩。創世記第三章所描寫的就是魔鬼引誘人離棄順從上帝的心，所以剝奪了上帝應受的尊榮，又使人陷於毀滅的境地。在福音作者的筆下，也認魔鬼為敵人，說他為破壞永生的種子，特意撒下稗子（參太13：25， 28）。總之，基督關於魔鬼的見證，曾指他自始至終為殺人的兇手，和說謊的騙子（參約8：44），證諸事實，確是如此。因為魔鬼以謊言反對神的真理；以黑暗的陰影，遮蔽光明；使人的心靈，陷於錯誤；挑撥仇恨，製造紛擾和戰爭；這一切暴行，都是以推翻上帝的國，和使人類與他自己同陷於永遠的毀滅為目的。因此可見魔鬼本來是腐敗的，惡毒的，陰險的，和肆無忌憚的。魔鬼既一心一意反對上帝的光榮，和人類的拯救，足見他的心術是腐化到了極點。約翰在他的書信中說過，「魔鬼在最初就犯了罪」（約壹3：8），意即他是一切邪惡和不義的創作者，執行者，和主要的策劃者。
　　十六、然而魔鬼既是上帝所造的，所以我們必須聲明，魔鬼本性上的這一些邪惡，不是由於創造，乃是出於墮落。不論他有什麼邪惡，都是因他自己背叛和墮落而來。關於這一點，聖經告訴了我們，免得我們相信他現在的樣子是從上帝那裡來的，因此把他那正與上帝相反的，歸於上帝。基督因此聲明說：「他說謊，是出於自己」 （約8：44），然後又補上一句，「因為他不守真理」；既不守真理自然是暗指他曾經守過真理。他稱他為說謊之父，好使他那敗壞的性質不與上帝相涉，因為他那性質原是完全出乎自己的。這些事的說明雖甚簡單，但足以證明上帝的尊嚴，使他不至受貶損。那麼，我們何必更詳細地想知道魔鬼的事呢？有些人怪聖經沒有清楚詳細地告訴我們關於魔鬼墮落的原因，時間，情形和性質等。但這些事對我們沒有什麼價值，所以聖經對這些事雖不完全緘默忽視，卻只略略提起罷了。因為以空虛無益的歷史來滿足好奇心，這與聖經的尊嚴是不相符合的；我們覺得在他的神諭中，不談那些與我們的造就無關的事，原是主的計劃。所以我們為避免討論無益的問題，對魔鬼的性質，有了這種簡明的認識就夠了：魔鬼在受造之時原是上帝的天使，後來因墮落而敗壞自己，又成為敗壞他人的工具。這一點值得知道，是彼得和猶大所明說的。他們說：「上帝對那些犯罪，不守本位，離開自己住處的天使，並不寬恕」（彼后2：4；猶6節）。保羅既說到蒙揀選的天使（參提前5：2），無疑義地他暗指還有其他天使，乃是上帝所擯棄的。
　　十七、我們說撒但用不和與紛爭反抗上帝，同時必須深信，魔鬼所要做的，若不按照上帝的旨意，並得到他的允許，就不能做。我們讀約伯的歷史，知道魔鬼到上帝的面前，領受他的命令；不先得到上帝的允許，就不敢從事任何工作（參伯1： 6；2：1）。亞哈受騙，是由魔鬼在先知們的口中，做撒謊的邪靈；他這樣做，是奉了上帝的吩咐（參王上22：20以下）。那困擾掃羅的魔鬼，也被稱為「從上帝來的惡魔」（撒上16：14；18：10），因為上帝用他懲罰那個不敬神的王。又據他處的記載，埃及人所患的瘟疫，是「降災的使者」所加於他們的（詩 78：49）。保羅聲稱，使不信的人內心盲目，是上帝的工作（參帖后2：9，11），然而他從前認為這是撒但的工作。可見撒但服從上帝的權能，為上帝所支配，而不得不服從上帝。我們說撒但反抗上帝，他的工作與上帝的工作相衝突，同時，我們認為這個反抗和紛爭，還是以神的許可為轉移。我現在所指的，不是意志或企圖，僅是指後果而言。因為魔鬼本性邪惡，自然絲毫沒有服從神意的傾向，他的本色純然是反抗和背叛。他反對上帝的慾望和目的，完全是起於他自己和他的邪惡。他本性的敗壞，促使他盡量反抗上帝。但上帝既用權能約束他，他就只能執行神所許可的事，所以，不論他願與不願，他總須服從他的創造者的旨意，他的工作，都是上帝驅使他做的。
　　第十八及第十九節、斥主張各種魔鬼僅指心中邪惡意念的謬論——從略
　　二十、在美麗的世界中，隨時隨地可以看到上帝的工作，所以我們不要輕視從這些工作所得虔誠的快樂。正如我在別的地方說過的，我們要記著，凡是我們眼光所及，都是上帝的工作；同時，又要以虔誠的默念去考慮，上帝創造萬有，究竟有何目的；這雖不是信心主要的功課，但在自然的秩序中，卻算是第一課。所以，為要以真實的信心去理解那些關於上帝對我們有益的事，我們首先就要明了創造世界的歷史。這歷史摩西曾簡單地說過，以後聖者們，如巴西流（Basil）與安波羅修都有更詳細的說明。於是我們知道，上帝以他的道與靈的權力，從虛無中創造了天地；又創造了一切有生命和無生命的萬物；以令人嘆服的等級，區分萬物無窮的種類；給每一物種以適當的性質，分配它的任務，指派它的地區和地位；因一切萬物都有腐敗的可能，所以他對每一物種的保存，都有準備，直到末日；有些是他以我們不知道的方法滋生的，他時時把新活力注入它們裡面；有些生物，他賜生殖力，使它們不因死亡而絕種；又盡豐富、變化、美麗之極，裝飾天地，好像一座裝置富麗堂皇的大而美麗的房屋；最後，由於創造人，賦予人類以特殊的麗質和大而多的特權，叫人類與其他一切生物有別，他就在人身上表現了他工作中的最優美的標本。我的計劃既不是要詳細討論世界的創造，我隨便提出了這幾點就夠了。關於這一問題，我已經向讀者建議，最好是從摩西，或從其他關於世界創造歷史之精確可信的記載中，獲取更深的認識。
　　二十一、關於上帝的工作有什麼合適的傾向和範圍這一問題，我們毋庸作冗長的爭論，因為這問題在別的地方已大致決定了；我們現在所要說的，用幾句簡單的話就夠了。其實，假如我們要解說上帝在宇宙的構造中所表現莫測的智慧、權能、公義、和良善，就是再堂皇富麗的辭藻，也不可能與這偉大的題目相稱。這毫無疑問地是上帝的旨意，叫我們對這一點不住地虔心默想；受造的萬物如同明鏡，使我們可以面對他無限豐富的智慧、權能、公義、和良善；我們對這些事應當不僅略略觀察，乃要長久思考，鄭重而忠實地反覆思量，時常回想。然而本文既以理論為主，所以一切需要詳細勸勉的題目，只好從略。簡單地說，讀者須怎樣才算是憑信仰理解所謂上帝為天地的創造者的意義呢？對上帝在他所創造的萬物中所表現榮耀的完全，不致忘恩負義，輕看抹殺；第二，要把這思想徹底地運用到自己的內心。我們觀察天上的星宿那麼地有條不紊，那麼美麗，有的固定不移，有的運行不息，都按照自己的軌道，不超過一定的範圍；他又使一切運行，按照日夜、年月、和四時的順序，又調節不均衡的日子，使它井井有條；試看這位藝者是何等的偉大，這就是第一點所要我們思想的例子。在這裡我們也可以想到他的權力，他如何支持這麼大的一個宇宙，如何控制天體的迅速運行。這幾個例子已夠說明我們應該在上帝創造宇宙中，怎樣來認識他的完全。不然的話，如果我要詳細討論這個問題，我要說也說不盡的，因為世上萬物有多少種類，甚至不論巨細的多少個體，就有多少神力的異跡，神善的表記，和神智的明證。
　　二十二、還有第二點，這一點與信仰更為接近；我們既然看到上帝為我們的利益和安全安排了萬物，同時又看到他在我們身上的權能和恩典，和他所賜給我們的各種好處，我們就可以因此激發自己信託他，請求他、讚美他、和愛慕他。正如我已經指出的，在創造宇宙的程序上，上帝自己業已表明，他創造萬物，都是為著人的緣故。他分六日創造世界，不是沒有理由的；如果他要立時完成細微末節的一切，比逐步漸進地去完成創造，並不更困難些。但他在這裡故意表明了他對我們的旨意和父愛，在造人之前，預先把對人有益而合用的各樣東西都安排妥貼。在我們尚未存在以前，上帝就這樣顧念我們的利益，那麼，我們若懷疑他的顧念，是何等的負義呢！在我們還未出生以前，他便為我們準備了最豐富的福份，若我們惶恐自疑，惟恐在我們窘迫之時，他的仁慈會離棄我們，這是何等的不虔敬呢！此外，摩西告訴了我們（參創1：28，9：2），上帝因為寬宏大量，就把整個世界所有的一切，都交給我們保管。他這樣聲明，當然不是以施與的空名，來愚弄我們。所以凡對我們有益的，我們絕不會缺乏。最後，總括地說，我們每逢稱上帝為天地的創造者之時，就應該想到，他對所造一切萬物的安排，都是在自己的權能支配之下；我們是他的兒女，他會照顧我們，保護我們，還要教養我們，好叫我們知道每一幸福都是從他而來，使我們常存希望，深信在和我們幸福有關的事上，他決不會叫我們有所欠缺，所以我們的希望除他以外，別無所託；我們有所需求的時候，可以向他祈禱，我們不論從哪一方面得著利益，都應當以感恩之心承認那是他所賜與的；我們既得了他這麼大的恩慈，仁愛，和溫情，我們就可以學習以全心去愛他和敬拜他。