基督教與右派

作者：由自如風 文章來源：本站原創 點擊數：182 更新時間：2007-1-6
基督教與右派

由自如風

2007.01.05

【文章和做人都要樂觀】，這是多少年前恩師的教誨。
從那時起的多少年，就依著這個教誨，即使悲觀，也把樂觀的方面放在悲觀之後，權做
信心的依託。

讀《耶經》及看之右派，頓悟他們是一體的，都是神的使者。

房龍在他的作品《人的解放·艱難的求知篇》這樣描述基督教：

【……後來出現了基督教。

關注的中心從這個世界移向了別處，一夜之間人們又回到了黑暗的深淵，在絕望中逆來
順受。

那時人是有罪的，他的天性和喜好都是罪惡的。他在罪惡中孕育，又在罪惡中誕生，他
在罪惡中成長，又在對罪惡的懺悔中死去。

但是這種絕望和那一種有所不同。

希臘人覺得他們比自己的鄰居更有知識、更有教養（也許確實如此），他們確實為那些
不幸的野蠻人感到悲哀，卻從來沒有把自己看成宙斯的選民，並因此覺得自己比所有其
他民族都優越。

然而，基督教卻沒有超出自己的前身猶太教的境界。當基督徒把《舊約》作為自己信仰
的耶經之後，他們便繼承了那條不可思議的猶太教教義，認為自己是與眾不同的人，人
們必須公開宣稱信仰某些正統教義，才能希望得到拯救，否則只能被貶入地獄。

對於那些缺乏謙虛精神，相信自己是芸芸眾生中得天獨厚之輩的人來說，這樣的觀點自
然有巨大的好處。在很多危急時刻，它使基督徒形成一個緊密連結、自成一體的整體，
超然地漂流在異教的汪洋之中。

對於特圖裡安和聖奧古斯丁，以及其他忙著把基督教教義寫成白紙黑字的早期作家來說
，天涯海角發生了什麼事情，完全不是自己關心的問題。他們最終的希望就是到達一處
安全的海岸，在那裡建起他們的上帝之城。至於其它地方的人們有什麼憧憬和希望，則
與他們毫不相干。

因此他們為自己建立了一套全新的概念，描述人類的本源以及時間和空間的起點和終點
。埃及人、巴比倫人、希臘人和羅馬人發現的那些奧秘，絲毫無法引起他們的興趣。他
們深信，從基督誕生的那一刻起，所有舊的價值就完全被摧毀了。

比如說，關於地球的問題。

古代的科學家認為它是數十億星球中的一個。

基督徒斷然拒絕這種觀點。對他們來說，自己居住的這個小小圓球就是宇宙的中心。創
造它，就是為了給某一群人提供一個臨時的家園。這件事的來龍去脈非常簡單，《創世
記》的第一章中寫得清清楚楚。

要確定這些被上帝偏愛的人們來到地球已經有多久，這個問題就有點複雜了。各方面都
有非常古老的證據，有埋在地下的城市，絕跡的巨獸，還有成為化石的植物。不過不要
緊，這些都可以推翻，可以視而不見，可以矢口否認或者硬說它不存在。做完這些之後
，要給時間起點定下一個日期，就是一件非常簡單的事情了。

這是一個靜態的世界，從某年某月某日某時起，到某年某月某日某時止，而且它的存在
僅僅是為了一個宗教派別的需要。

在這樣一個世界里，數學家、生物學家和化學家們的刨根問底的好奇心是沒有容身之地
的，因為他們只關心那些通用的原理，還總是在時間和空間的領域擺弄一些「永恆」、
「無限」之類的概念。

不錯，那些科學家中有很多人抗議說，在內心深處他們是虔誠的基督徒，但是真正的基
督徒心裡更清楚，一個人如果真心熱愛並且獻身於基督教，決不會知道那麼多，決不會
有那麼多書。

一本書就夠了。

這本書就是《耶經》，它裡面的每一個字，每一個逗點，每一個冒號和感嘆號，都是在
神的啟示下寫出的。

如果有人告訴伯里克利時代的希臘人，有這樣一本聖書，裡面有一點晦澀難懂的民族史
，有一些難辨真偽的愛情詩，有半瘋半癲的先知們含混不清的預言，還有連篇累牘的惡
言惡語，痛罵那些得罪了某位亞洲部落神的人，希臘人也許會覺得有些好笑。

但是3世紀的野蠻人對「文字」卻崇拜得五體投地，對他們來說，這是文明中最神秘的
東西。就在這時，教會連續召開的幾次公會議把這本書推薦給他們，說這是一本沒有錯
誤、沒有缺陷、沒有疏漏的書。於是他們心甘情願地接受了這本不同尋常的書，把它作
為人類已經掌握和可能掌握的知識的總匯，而且加入了痛罵與迫害的行列，誰超出摩西
和以賽亞劃定的界限，做了藐視天國的事情，誰就會成為他們的痛罵與迫害的對象。

自古以來，甘願為原則而死的人總是寥寥無幾。

但是有些人對知識的渴求總是無法壓抑，一定要找機會發泄他們集聚日久的精力。……】



尼采這個太陽對世界說：【基督的教導是對人類的一種羞辱，因為他把人叫做「綿羊」
，而稱自己為「牧羊人」。他說人人都有原罪，卻稱他自己是救世主——只要信他就能
得救。對健全的人來說，世上沒有比這更大的羞辱。】



毛澤東去重慶談判，就沒有打算說服蔣介石，之所以要去「談判」，毛澤東解釋說是：
「揭露資產階級的反動本質，教育人民群眾。」所以秉承這個教誨，我也跟基督徒「辯
論」，出發點也不在於「說服」基督徒、而在於教育觀眾基督教的荒謬；在於教育觀眾
《耶經》里的耶和華跟普通中國人的某個祖先一樣，沒有那麼了不起，甚至比這樣一個
普通人的祖先還差勁些；在於教育觀眾基督徒的邏輯就是不講邏輯。

跟基督徒「辯論」，只要是不同的見解，那一定是我不懂歷史，不懂耶經，不懂主，因
而不懂基督徒——所以我說的一定是廢話，正是房龍說的，我堅持的那些事實或「公理
」或邏輯，基督徒【……都可以推翻，可以視而不見，可以矢口否認或者硬說它不存在
。】所以，我最後的總結是「探索世界止於公理，求索真知止於信仰」，而「公理」也
是「信仰」的一部分，也就是探索世界和求索真知，完全取決於人的「信仰」。基督徒
認為基督就是公理，就是世界的本原，人不可以自己的方式去讀《耶經》，蘇軾說〖網
羅六藝之遺文斷以己意〗，那正是房龍說的【誰超出摩西和以賽亞劃定的界限，做了藐
視天國的事情，誰就會成為他們的痛罵與迫害的對象。】至於應該由誰去讀、怎麼讀《
耶經》，基督徒說他不知道，怎麼我老是糾纏這個問題！反正不是我去讀就對了，反正
是【一個人如果真心熱愛並且獻身於基督教，決不會知道那麼多，決不會有那麼多書。
】，決不會有那麼多問題，每周去做禮拜，每個月交「什一稅」，傳道人怎麼說就怎麼
做——那樣就對了。這就是基督徒的「邏輯」。

從分解的理性的眼光來說，大眾化的正常文化生活已經被徹底顛覆了，人與人之間的關
系也由於「人唯有利益追求為本質」的價值標準而被毒化，而理性和愛國主義被右派妖
魔化。基督的組織形式恰好能彌補這個真空。信主就成「兄弟姐妹」，每周的禮拜有合
唱讚美詩、傳道人講經，然後是信徒交流一周來「盡心盡性」歸向主的心靈功課做得怎
么樣了，生活上做得好的和不好的都在《耶經》上去找應對的智慧……這一整套的節目
，其實非常符合心理學說的「人的三階段需求」：生理需求，安全需求，被承認的需求
。「生理需求」在現代社會已經不是問題，而後兩個需求基督教每周一次的固定「做禮
拜」都能提供。

——所有這些，是基督教能在社會所有階層突然擴大的主要原因。外國勢力滲透只是一
直沒有變的外因。因此，基督教在農村和城市的大發展，恰恰說明時下中國社會的文化
危機之嚴重。



基督說他【……並不是叫地上太平，乃叫地上動刀兵。因為我來是叫：人與父親生疏，
叫女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。……愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒
女過於愛我的，不配作我的門徒】今天的右派精英縱橫天下，氣勢比基督大多了。「敢
做敢當」的架式也遠遠超過當年的地下黨：

「我為你們（富人們）講話不是一天兩天，不是一年兩年，而是20年」、

「20年來一直為企業家說話」、

「腐敗有利於經濟增長」、

「為了達到改革的目標，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬老工人。8億多農民和
下崗工人是中國巨大的財富，沒有他們的辛苦哪有少數人的享樂，他們的存在和維持現
在的狀態是很有必要的」、

「中國的貧富差距大嗎？中國的貧富差距還不夠大，只有拉大差距，社會才能進步，和
諧社會才能有希望。中國窮人為什麼窮，因為他們都有仇富心理」、

「我建議取消所謂的養老保險失業保險工傷保險等等福利，目的是保持大家的工作熱情
和能力」……

有一個人跟上面精英不同，特別有人文精神，特別照顧普通人，這個人就是極其關心國
人性生活的李銀河博士。



把房龍的文字修改一下，特別適合今天的右派精英：

但是今天的野蠻人對「民主」和「經濟發展」卻崇拜得五體投地，對他們來說，這是文
明中唯一具有價值的東西。就在這時，主流精英窮20年之力，把「民主」和 「發展」
推薦給了愚昧的中國人，說這是沒有錯誤、沒有缺陷、沒有疏漏的文明的價值、人生的
價值所在。於是中國心甘情願地接受了這不同尋常的西方先進文化，把它作為中國人唯
一的出路和人類解放的不二法門，而且加入了痛罵與迫害的行列，誰超出科斯和偉大的
美國人給中國人劃定的界限，做了藐視「主流精英」的事情，誰就會成為他們的痛罵與
迫害的對象。

在「民主自由」的經濟政治和文化價值之下，其他無論什麼邏輯、公理、事實、「天道
人倫」、民族傳統和文化、個人羞恥或民族榮耀【都可以推翻，可以視而不見，可以矢
口否認或者硬說它不存在】。

好亂

標題是樓主加的吧，文不對題阿。