《啟示錄》分享第22章

第22章

1節
·         一道生命水的河。這是美麗的圖畫，這水比伊甸園中的四河水更美更寶貴，它直接從神的寶座處流出；更是和新聖城的子民的生命直接相關。
  
2節
·         結十二樣果子，每月都結，葉子醫治萬民。不但有生命河，還有像伊甸園一樣的生命樹（創2：9）。這果子每月都結，意味著神的供應沒有間斷。醫治象徵聖城的居民不會生病（參見：結47：12），因為新天新地是一個完美的世界，沒有罪，也就沒有罪引出的病和死亡。
  
3節
·         在這新聖城裡，再也沒有任何生靈被神咒詛（亞14：11），人再也沒有畏懼，擔心，忐忑不安，患得患失。在新聖城的詞典里，現在人的詞典中不知有多少詞永遠失去用處。
·         事奉祂。又談到事奉，新聖城不是一個遊手好閒的地方，七種罪之一的懶惰在這裡毫無市場。大家在永恆中歡喜事奉主神，心裡滿足著呢。

4節
·         見祂的面。人犯罪后，因為人的污穢，是見不了神的面的（出33：20，23）。信徒信主后，被神放在義人的位置上，可以在靈里和神交流，可以見道成肉身的耶穌基督，但還是不能見神的真體（神是個靈，約4：24）。而在新聖城，神的兒女是完全的清心，所以能看到神的真體（太5：8；約壹3：2）。（孟恩思，623）
·         寫在他們的額上。他們完全屬於神。
  
5節
·         見21：23。
·         他們要作王。參與對新天新地的管理。
  
6-2節 完美的尾聲

6節
·         真實可信的。這句話已第三次出現了（3：14，19：11）。
·         眾先知被感之靈的神。就是眾先知之靈的神（新譯本），原文沒有「被感」二字。
·         使者。就是對老約翰說話的天使。
·         必要快成的事。我們需要時刻警醒，結局和主的再來是我們不能預測的。
·         僕人。老約翰。
  
7節
·         這是七個祝福的第六個了。
  
8節
·         這些事不是老約翰想象力發揮的結果，乃是在聖靈帶領下親眼所見親耳所聞。
  
9節
·         參見：19：10。
  
10節
·         不可封了。不要隱藏，公開宣告。
  
11節
·         這句話不是意味著神的兒女放棄傳福音的使命，結合下一句來看，是表明主就要再來最後審判了，如惡人再不悔改，就來不及來了；如義人在為信仰受苦和爭戰，堅守信仰，他們的主神快要來為他們伸冤了。
  
12節
·         聖經中一而再地提到神的報應（耶17：10；羅2：6；彼前1：17）。
  
13節
·         見2：8。
  
14節
·         這是最後一個祝福。
  
15節
·         城外有那些。其實就是那些在火湖裡不信的人（也見：21：8）。
·         犬類。「指種種下流的ˎ 有惡意的人」，如男妓（申23：17-18）；也指異教徒和主張猶太化的人（太15：22；腓3：2）。（孟恩思，634）
  
16節
·         啟示見證的目的在於「為眾教會」。
·         大衛的根。表明祂就是彌賽亞（見5：5）。
·         明亮的晨星。這是出自雅各的星（民24：17），呼應祂是大衛的根的說法。我覺得在啟示錄即將結束，聖經66卷書即將結束時，這裡追索到舊約及彌賽亞的信息是有深意的。它表示神的救贖計劃早就展開，在舊約時代，神揀選以色列民是救贖計劃的重要組成，彌賽亞是神的子民一直的盼望；最終在新聖城，神的子民可以和他們的救贖主面對面永遠在一起了。這即是體現了救贖的歷史性，也體現了它的超越性。
  
17節
·         聖靈和新婦。新婦是指教會；聖靈感動神的僕人，基督的教會說話。
·         聽見的人。應該是聽到福音信主的人。
·         說來，說來。誰來？從20節來看，應該是他們都邀請基督來。
·         口渴的人也當來。這些人是指非信徒，前面講到神的審判ˎ 火湖和新天新地。神仍給那些願意追求耶穌基督的人機會，他們只要接受祂為救主，也可以白白得到生命的水喝。很顯然，這不是在新耶路撒冷的說話，因那時所有不信的人都已經沒有機會了。這是對結局前的非信徒所說的話，神願意他們有機會得到這生命的水，但他們渴不渴求呢？
  
18節
·         神的啟示決不能加添。
  
19節
·         神的啟示決不能刪減。啟示錄末了以最嚴肅的口氣提到神的啟示的絕對真理性，是有極大的警示意味的。有罪的人天然有一壓抑不住的慾望，就是要用各種方法來推測未來，掌控未來。所以歷史上各種占卜，算命，星象流行；對宇宙人類生靈的終結方式有各種解釋，很多控制了人類心靈。異端極端在末世終極論上篡改或偏激理解聖經的本意，造成對基督信仰的損害，如改教運動重洗派的激進主義胡特自認為是先知，認為帝國將被土耳其人毀滅，基督將要現身統治世界；賀弗曼預言基督將於1533年再來；馬提斯聲稱自己就是基督再來前的先知以諾，他稱他和追隨者成立的蒙斯特王國是新耶路撒冷（見：華爾克，《基督教會史》，香港基督教文藝出版社，1970年，第571-77頁；祁伯爾，《歷史的軌跡：二千年教會史》，台北：校園書房出版社，246-52頁）；如今天的人民聖殿教徒的集體自殺；等等。我們特別要注意那些貌似敬虔的，不按正意解經，不遵重基督教會歷史的普遍釋經和神學原則，狂熱追捧領袖，惟我神學和信仰實踐獨尊的極端思想。神的啟示不能被添加和減少，聖經的解經不能不按聖靈感動歷代教會積累的解經方法來解經，對末世的理解和盼望不能憑個人的意念和「美好而奇特」的想象，而是要基於對神的啟示的謙卑的學習和對普世教會對神的話語的理解的謙卑的觀察吸收。
  
20節
·         證明這事的說。主耶穌在這啟示錄異象的最後說話了！這是看似平淡，但又斬釘截鐵的宣告：「是了。我必快來。」
·         老約翰的禱告也是簡潔的，確定的，最熱切的盼望釘於信心的禱告：「阿們。主耶穌啊，我願你來。」

21節
·         老約翰在最後願意主耶穌的恩典，常與眾聖徒同在，這是神的老僕人的心愿，當然，更是那位愛我們的主的最深沉的心愿！阿們！

本章主旨：新聖城生命活泉和完美的尾聲。