「和平佔中」運動中的基督精神

          郭寶勝
     從「愛與和平佔領中環」到「雨傘革命」，不僅主要領袖人物是基督徒，而且整個運動的理念和方法，也與基督教價值觀相符合。這場運動提倡的公民抗命、良心自由、不服從惡法、實現符合國際慣例的普選等等理念，和這場運動採取的愛、和平、非暴力的方法，的確給世界尤其是中國大陸人巨大的震撼，也給市民和學生的抗爭行動帶來了一定成功。這次運動的確讓人看到了非暴力抗爭的希望和有效性，起碼在目前為止阻止了政權的暴力鎮壓。也許在中國大陸，談非暴力抗爭顯得迂腐，人們喜歡楊佳和革命家孫文，但是在香港的佔中運動中，非暴力的力量表現了出來。而這一方法與耶穌基督的教導很有關聯性，所以極有必要從基督教的視野來審視雨傘革命的理念與方法，以給世人更多的啟迪。
   
     除了佔中三子中的戴耀廷教授、朱耀明牧師是基督徒外，學民思潮的年輕領袖、有外媒說應該給予諾貝爾和平獎的黃之鋒，也是出生於基督徒世家的虔誠基督徒。他在台灣《天下》雜誌撰文《基督徒精神，帶我走向街頭》，其中寫到：「誰叫我參與社會運動的觸發點是信仰，沒有信仰，我絕不會參與社會運動；沒有信仰，我根本不會意識到我們應該尋回個人根本的價值，肯定每個人也是平等，也是上帝所愛，也應該受平等待遇」。
   
     主要領袖是基督徒，也只是在表面上說明了這場運動有基督教的色彩，而最重要的是，這場運動提出的公民抗命、公民之不服從等等理念和非暴力抗爭方法，的確與聖經有很大的淵源。
   
     當佔中運動發生之際，港府和一些社會人士指責佔中違反法律，既違反遊行、示威的有關法律，也違反全國最高立法機關——全國人大常委會的關於普選法律規定。對此，佔中人士認為：我們的確在違法，但我們服從的是高於現實法律之上的符合社會公義的法律。可見，公民抗命的前提條件是有一個高於現實法律之上的法律，要求我們去服從它，正是由於服從它，所以就不能服從與更高的法律相違背的現實法律。政治學者一般把這個更高的法律稱為「自然法」或「良心自由」「社會公義」，但在基督徒眼裡，這個更高的法律就是上帝的律法。
   
     作為基督徒，這個上帝的律法就是上帝公義、聖潔、正義的屬性在各方面的體現。這些屬性在人的內心原是顯明著。如羅馬書1:19：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已給他們顯明」。我們遵從內心良心的自由就是在服從上帝律法。我們一方面要服從上帝的律法，另一方面，當現實的法律與上帝的律法相違背時，就只能單單服從上帝的律法，而不服從現實的律法。這就構成了基督徒公民抗命的神學基礎。這也正如偉大的神學家奧古斯丁的名言∶「不正義的法律根本就不是法律」。
   
     與黑暗勢力進行抗爭、追求上帝承諾的公義和平等等價值的馬丁 路德 金牧師，就一直認為對現實不義法律的不服從，實際上就是對上帝律法的順從，這種不服從是基督徒和公民們的本分。他說：「『長久地擱置正義，就是對正義的否定』┅┅我們必須懺悔──不僅為這個時代的惡，而且為『善』在這個時代驚人的沉默。人類進步絕不是滾動在必然性的車輪上，是需要人類不倦的努力，與上帝同工。」 「痛苦的經驗告訴我們，壓迫者絕對不會主動地給予自由，自由必須靠被壓迫者自己去爭取、、、『等待』一詞，我聽了很多年。每一個黑人聽到這詞的時候，都有一種揪心的感覺，因為這詞意味著『永不』、、、」
   
     馬丁 路德 金牧師認為由於不服從現實法律、違法而導致的衝突，也是應該的。他說：「我真誠地反對暴力衝突，但建設性的、非暴力的衝突，對於發展是必須的┅┅製造出某種社會緊張的非暴力衝突，對於幫助人走出偏見和種族主義的黑暗深淵，從而抵達相互理解與兄弟友好的崇高境界，是必要的。」
   
     正如支持佔中的香港神學院教務主任趙崇明博士在6月19日「公民抗命？──教會與政治的反思」講座中所言：公民抗命正是透過反惡法來彰顯公義。聖經有公民抗命的「史例」，如摩西帶領以色列民族逃離埃及、但以理無視巴比倫惡法而被扔進獅子坑、初期教會信徒拒拜羅馬君王而殉道等。
   
     除了公民抗命的理念外，佔中運動非暴力的抗爭方法，與耶穌基督的教導非常吻合，也產生了巨大的運動效應。在《和平佔中信念書》中寫到：
   
     馬丁路德金對非暴力公民抗命作過深入的思考。他認為：真正的和平主義不是不抵抗罪惡，而是以非暴力手段正面迎戰罪惡；不要摧毀或羞辱你的對手，要贏取他們的理解和尊重。運動最終是要帶來一個寬容和關愛的社會；要攻擊罪惡而非個人；願意受苦而不報復，以愛戰勝恨；不單要避免肢體衝突，更要避免內心的怨恨。馬丁路德金帶領的公民抗命，引發全國對種族問題的辯論，最後最高法院裁決南部種族隔離政策違憲，成為了黑人平權運動和公民抗命的里程碑。
   
     讓愛與和平佔領中環的理念：因此，當和我們經過商討、公民授權、對話談判后仍沒法為香港爭取到真普選，而要走進中環的馬路進行公民抗命時，亦必須表現得安靜莊嚴、不與任何人有肢體衝突；參與者要主動投桉、在法庭上不作抗辯，接受法律制裁。行動的重點不是要癱瘓中環，重點是透過自我犧性，喚醒各方對現時不公義的政治制度進行反抗，和表達對這城市的前路深切的關注。
   
     《和平佔中信念書》所要表達的正是耶穌基督在馬太福音5:44：只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。羅馬書12：17：不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。羅馬書12:20-21：所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
   
     我們看到在這次於9月28日正式開始的佔中運動中，學生和市民們非常理性、節制，完全是非暴力，就是遇到警察、黑社會和暴徒的暴力襲擊，也做到了打不還手、罵不還口，以自己的付出、受苦和犧牲，來喚醒更多的人參與。我們看到很多的圖片和報道：學生向防暴警察獻太陽花；在警察的催淚瓦斯中，學生們高舉雙手，表達非暴力不合作的決心；香港金鐘，當救護車經過，市民自動讓道，秩序井然，場面感人；示威學生，給警察撐傘遮雨；10月3日幾十名戴口罩反佔中人士到場挑釁，包圍集會人士，但集會人士沒有進行暴力反擊，雖然不少人被打得頭破血流，但他們不暴力報復，而是請求警察來維持秩序。佔中學生和市民們的這種不「以惡報惡「，而「以善勝惡」的源自耶穌基督的準則和實踐，為他們贏得了世界性的讚揚和支持。
   
     正是抗議學生和市民們理性、剋制的非暴力行為，使抗議民眾獲得極大的道德資源和道義制高點，當警方喪失理智使用87顆催淚彈對付學生、當黑幫流氓用暴力手段對付學生和市民時，幾乎所有的同情心都跑到了學生和抗議市民一邊，聲援學生的聲音因為他們的無辜受害而越來越強。本來佔中派估計只有5千人參加，但是後來由於催淚彈事件人數激增到10多萬人，除了中環，很多繁華地段均被抗議者佔領，佔中演變成佔領香港。而本來想通過暴力鎮壓速戰速決的政府，卻發現對手無寸鐵的抗議者的暴力鎮壓，只會激發更多數的人參與抗議。因此，暴力鎮壓的全盤計劃一再落空，政府不得不與抗議學生展開談判。
   
     正如曾主編《非暴力社會運動》的政治學教授斯蒂芬•叔內斯在其文章《非暴力行動的力量》指出的：非暴力運動的道義力量對影響公眾、政治精英和軍隊等關鍵性群體的看法至關重要，而他們中的大多數人都會不加質疑地支援以武力鎮壓暴力反叛。許多專制政權對反對派訴諸暴力感到高興，甚至使用密探煽動暴力，因為這樣可以為其鎮壓行動提供藉口。相反，對非暴力異議人士進行暴力壓制往往促成非暴力鬥爭局面改觀。政府對和平示威群眾的襲擊可能促使偶發性抗議活動轉變為大規模反抗運動。對和平運動進行暴力鎮壓往往會改變普通百姓和精英人士對現政權之合法性的看法，這正是當權者對非暴力運動較少進行鎮壓的原因。
   
     1963年9月，在美國民權運動的高潮時期，阿拉巴馬州伯明翰市的一家教堂在做主日早禱的時候被轟炸，四名年輕的美籍非洲女孩在事件中喪生。悲慘事件發生后，社區在努力克服悲痛和憤怒的同時陷入了騷亂。許多人提出「報仇」和「復仇」。然而，馬丁•路德•金的講話給人們提供了另一條解決問題之路：「我們不需要使用仇恨，我們不需要使用暴力，還有另外的辦法、、、、、、這個辦法是如此源遠流長，承繼這從古代拿撒勒人耶穌的洞察力到現代印度聖雄甘地的技巧、、、、、、它有時會帶來痛苦，它有時會讓你的房子遭受轟炸，它有時會給你留下傷疤、、、、、、但是帶著有傷痕的身體好過帶著有傷痕的心靈度過一生。真的還有另外的方法。」
   
     這種源自聖經的非暴力抗爭方法，也許在中國內地很難發揮效用，但在目前的香港，它是唯一有效的鬥爭模式。這一模式已經成功阻止了香港政府的暴力鎮壓計劃，已經成功贏得了全世界民眾對香港佔中人士的同情和支持。它會隨著佔中運動的不斷擴大而發揮巨大的效能。
   
     最後，謹以馬丁路德金牧師的一段話作為結尾：「我們的目標，絕不是要去擊敗或羞辱白人，相反，我們要去贏取他們的友誼和諒解。冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力。記得主耶穌說過∶『凡動刀的，必死在刀下』，無論白人怎樣對待我們，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過，『要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告』嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨、、、、、、」

有兩點供弟兄參考：
1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿大以及歐洲各國的例子。

摩西帶領以色列民族逃離埃及與拯救選民有關；
但以理無視巴比倫惡法而被扔進獅子坑與敬拜上帝有關；
初期教會信徒拒拜羅馬君王而殉道與傳福音有關；
佔中運動與真普選有關。。。
這裡面還是有明顯的區別。

當年的羅馬帝國與現在的中國，哪一個環境對傳福音對教會更糟糕？

我個人看法：不反對也不贊成基督徒參加佔中運動，但反對以教會的名義參加佔中運動。

來往加國 發表於 2014-10-11 10:18
有兩點供弟兄參考：
1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿 ...

這個頂你一次！
站中， 目的是反華。 看不到這一點的人， 不是裝糊塗， 就是傻瓜。

來往加國 發表於 2014-10-11 10:18
有兩點供弟兄參考：
1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿 ...

不反對也不贊成基督徒參加佔中運動，但反對以教會的名義參加佔中運動。

來往加國 發表於 2014-10-10 21:18
有兩點供弟兄參考：
1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿 ...

什麼叫「真普選」啊？

什麼地方算是「真普選」？

看來基督徒認為是反動教會策劃的反革命行動了。

催肥 發表於 2014-10-12 10:21
什麼叫「真普選」啊？

什麼地方算是「真普選」？

拿近的說，美國和加拿大都應該算是「真普選」。

從社會的角度來看，「真普選」是解決社會中階級、文化、信仰、宗教等等在激烈衝突時的一個比較溫和的手段。因為人的罪性的存在，在選舉中難免誇大、欺騙、栽贓等等不擇手段的行為，罪惡也可以通過「民主」來實現合法化。相對來說，選舉比革命在解決社會矛盾方面要溫和一點，但在解決人心的問題方面作用不大。

求索 發表於 2014-10-11 23:46
這個頂你一次！
站中， 目的是反華。 看不到這一點的人， 不是裝糊塗， 就是傻瓜。 ...

反佔中，是反民主。

感覺寫這篇文章的人像是XX功的口吻！

新手登陸 發表於 2014-10-13 10:51
感覺寫這篇文章的人像是XX功的口吻！

郭寶勝不是flg的人吧。他好像是政治激進的基督徒。

來往加國 發表於 2014-10-11 10:18
有兩點供弟兄參考：
1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿 ...

1、主耶穌會參加佔中運動嗎？
主耶穌活在天上，怎會佔中？就是活在香港，也不會佔中，但會上街呼籲中共及其代理人認罪悔改，行公義、好憐憫吧。
2、香港實現真普選又如何？可以參考美國、加拿大以及歐洲各國的例子。
香港總不能和大陸一樣吧？否則，信仰自由都會失去。中共無神論政權妄圖同化香港，也是危害多多。
基督徒與教會都是自由的，尤其在社會事務方面，只要是憑心靈和誠實，和平、理性地表達了訴求，並且願意為此（可能的違法）擔責，就是好樣的。

來往加國 發表於 2014-10-12 21:33
拿近的說，美國和加拿大都應該算是「真普選」。

從社會的角度來看，「真普選」是解決社會中階級、文化 ...

這倆地方沒一個是直選的

來往加國 發表於 2014-10-12 21:35
反佔中，是反民主。

如果所謂的民主影響了別人的吃飯，反反也很好

來往加國 發表於 2014-10-12 21:35
反佔中，是反民主。

在旺角，「佔中」者不是靜坐抗議，而是搭床睡覺，架桌吃火鍋，打乒乓球，打麻將，生活娛樂全不誤，種種不良行為引發居民強烈反感。據香港媒體報道，曾有人駕車沖入示威人群，不少圍觀的市民紛紛上前與示威者理論，幷質疑示威者不容反對聲音，假民主，真獨裁，且綁架附近居民的日常生活，行為 「無恥」。

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這就是你的「民主」？

大陸堵車時也看過，打打麻將，玩玩乒乓。

來往加國 發表於 2014-10-13 10:35
反佔中，是反民主。

So what? 民主什麼時候成了奮鬥目標， 反不得啦？

來往加國 發表於 2014-10-13 10:33
拿近的說，美國和加拿大都應該算是「真普選」。

從社會的角度來看，「真普選」是解決社會中階級、文化 ...

不應該叫「真不選」， 因為不是真的。 應該叫， 真撒錢。

沒錢， 選個屁？

催肥 發表於 2014-10-13 14:49
在旺角，「佔中」者不是靜坐抗議，而是搭床睡覺，架桌吃火鍋，打乒乓球，打麻將，生活娛樂全不誤，種種不 ...

求索 發表於 2014-10-13 08:38
So what? 民主什麼時候成了奮鬥目標， 反不得啦？

催肥 發表於 2014-10-14 01:48

民主， 就是女人的大腿？ 而且是醜女人？
這得憋了多久的小流氓， 才會奉為至寶呀！