[連載]苦難與罪惡

良友聖經學院

目錄

第一課 導 論
　· 一. 為什麼有這個課程
　· 二. 課程目的
　· 三. 苦難的中國教會
　· 四. 無痛苦真的好嗎？
　· 五. 從一個醫學的角度去看痛苦
　· 六. 結論

第二課 對「罪」的研究
　· 一. 聖經中「罪」的字義
　· 二. 「罪」的字義研究——舊約聖經
　· 三. 「罪」的字義研究——新約聖經
　· 四. 罪是什麼？

第叄課 對"苦"的研究
　· 一. 聖經中對"苦難"的描述
　· 二. "苦"字義研究——舊約
　· 三. "苦"字義研究——新約
　· 四. 結論：

第四課 罪惡與苦難是雙胞胎
　· 一. 罪與苦的共通點
　· 二. 罪惡會帶來苦難
　· 三. 苦難衍生罪惡
　· 四. 苦難未必是罪惡造成
　· 五. 結論

第五課 罪的本質及影響
　· 一. 創二：16-17；叄：1-24
　· 二. 罪的本質
　· 三. 罪的影響力
　· 四. 結論

第六課 原罪的觀念
　· 一. 先澄清一些觀念
　· 二. 原罪的意義及內容
　· 三. 難道沒有人之初性本善嗎？
　· 四. 結論

第七課 從教會歷史看罪惡與苦難的問題
　· 一. 初代教會時期
　· 二. 教會受害時期(主后100-300年)
　· 三. 國教教會到中古教會時期(313-1517年)
　· 四. 改教之後到十九世紀
　· 五. 二十世紀
　· 六. 中國基督徒對這方面的反省與思考

第八課 人如何面對罪
　· 一. 罪轄制人的力量非常大
　· 二. 我們都在罪的魔掌控制之下全然敗壞嗎？
　· 三. 人要如何面對罪？
　· 四. 結論

第九課 在苦罪世界中，人如何行善
　· 一. 從舊約律法書看苦罪世界人如何行善
　· 二. 耶穌的教導中要人怎樣在苦罪的世界中行善
　· 三. 保羅書信和其它書信的教導
　· 四. 結論

第十課 受苦的僕人：耶穌基督
　· 一. 以耶穌基督的苦難為開端
　· 二. 思想 來四：15-16的信息
　· 三. 受了些什麼樣的苦？
　· 四. 為什麼要受這麼多的苦？——賽五十叄：1-12
　· 五. 耶穌受苦的意義
　· 六. 總結

第十一課 人為何受苦
　· 一. 前言
　· 二. 人世間的苦難可粗略分為兩大類
　· 三. 當我們提出"人為何要受苦"時，表示了背後我們的一些觀念
　· 四. 幾個思想
　· 五. 為何信徒(努力順服基督，願意過一個不犯罪生活的人)仍受其苦？
　· 六. 總結

第十二課 神如何面對人的罪
　· 一. 前言
　· 二. 人犯罪之後的結果——面對死亡(羅五：12)
　· 三. 我們個人的經驗里發現
　· 四. 神的解決辦法——答案是：耶穌基督十字架上的救恩
　· 五. 總結

第十叄課 怎樣面對人受苦
　· 一. 前言
　· 二. 今天「人受苦」是十分真實的，坐在寶座上的神，怎樣對待我們這受苦的人呢？
　· 三. 神作了什麼回應？

第十四課 神對人的苦難不加以解釋和回應
　· 一. 前言
　· 二. 以約伯為例
　· 三. 神沉默的意義
　· 四. 當我們在苦難中，得不到神的解釋和回應時，人當如何？
　· 五. 結論

第十五課 神無能嗎？為何不插手？
　· 一. 我們要先弄清問題
　· 二. 一般信徒為什麼問這個問題，因有一些不太正確的前設。
　· 三. 神不阻止苦難，也不預人受苦是有更高的目的
　· 四. 結論

第十六課 神公平嗎？為何無辜的人受苦？
　· 一. 苦難的真實性
　· 二. 傳統說法
　· 三. 已存的一些不大正確的觀念
　· 四. 神的公平
　· 五. 結論

第十七課 聖經對信徒受苦的預言
　· 一. 信徒受苦的原因是什麼？
　· 二. 聖經對信徒受苦的預言
　· 三. 結論

第十八課 人對苦難的態度與反應
　· 一. 前言
　· 二. 苦難來臨時的消極反應
　· 三. 面對苦難的正確態度
　· 四. 結論

第十九課 苦難與生命
　· 一. 生命的定義
　· 二. 苦難對生命的意義
　· 三. 結論

第二十課 基督教的殉道者
　· 一. 前言
　· 二. 聖經中的信心偉人
　· 三. 基督教的殉道歷史
　· 四. 結論：

第二十一課 記念全球苦難中的肢體
　· 一. 前言
　· 二. 殉道的實例
　· 三. 為什麼這個"開明""進步"的世代，還有這麼多殉道情況？
　· 四. 天父使用殉道者的生命
　· 五. 結論：

第二十二課 國內信徒苦難的見證及回應
　· 一. 前言
　· 二. 社會環境改變
　· 三. 疾病天災
　· 四. 因信仰而來的逼迫
　· 五. 結論

第二十叄課 如何幫助受苦的人
　· 一. 了解受苦者的需要
　· 二. 一般人面對苦難時會經過的心理過程
　· 三. 從耶穌使拉撒路復活的事，看耶穌如何幫助馬大、馬利亞（約十一：1-44）
　· 四. 要避免的錯誤
　· 五. 結論：

第二十四課 總結
　· 一. 前言
　· 二. 最後的問題
　· 三. 一個明顯的例子－－約伯
　· 四. 人越受苦難，更能顯示出神的慈愛：
　· 五. 自始至終不失去信心
　· 六. 苦難出現時，讓我們多思考神的屬性：

第一課 導 論

　　 一. 為什麼有這個課程

　　1. 回應國內肢體受各種患難的真實情況，很多都不為外人道；不期然會問一連串問題：為何人世間會有這麼多的苦難？為什麼看到這麼多好人/無辜的人受苦？人間這麼多疾苦外，信徒還得多加一種苦難，就是因為信基督而帶來的痛苦？當人面對痛苦時，神在那裡？

　　2. 從神學的角度去探討一下聖經的真理是如何談到苦難的問題。


　　 二. 課程目的

　　1. 讓我們心裡得到釋放，從各種苦難經歷中得到釋放、得到安慰。
　　2. 了解聖經真理。
　　3. 從而教導信眾這個聖經真理。
　　4. 可以幫助、體貼那些在患難中的肢體。


　　 三. 苦難的中國教會

　　1. 基督教來華只200多年，但中國教會歷盡艱辛，歷代信徒受苦累累，有人說：基督教會是由信徒的血和汗所建成的。

　　2. 國內教會幾十年來面對各種困難，每次運動帶給教會和信徒很大的壓力，特別十年浩劫，教堂被封，改為工廠、託兒所，聖經、詩歌被燒，信徒被迫相互控告，教牧同工被關、被勞改的十幾年。


　　 四. 無痛苦真的好嗎？

　　1. 約翰希克(John Hick)教授在他的「宗教哲學」書中卻唱反調，指出：一個無痛苦的世界是一個最不好的世界，他的論調：
　　　　a) 一個烏托邦的樂園沒有痛苦，沒有困難。
　　　　b) 兇手的鋼刀會變成紙刀，銀包內的100元被人偷了會自動填補多100元，破壞份子的詐欺、預謀、叛逆都不會為我們帶來損害；沒有天災，爬山的人、修理大樓的人、建築工人從高空掉下來會飄飄然，不受損的落地；不小心開公車的人絕不會出車禍；全世界不會出現真正的需要和危機。
　　　　c) 大自然規律會針對每個人每件事作出調整，提供「特殊照顧」而不照慣常方式進行。
　　　　d) 果真如此，那今天的倫理道德觀念就沒有意義，無痛世界中根本沒有惡劣或良善之別，勇敢、剛毅在一個沒有危險、沒有困難的地方變得英雄無用武之地。慷慨、仁愛、友愛、謹慎、己以及其它倫理觀念，也會在無痛的世界中無法養成. . . 。

　　2. 為了讓我們這些有自由意志的人類可以發展自己生活最美善的品質，我們需要一個像我們現今世界的環境，有一般性而固定的規律來操縱這個環境且必須包含痛苦、失敗、後悔、失戀……。


　　 五. 從一個醫學的角度去看痛苦

　　1. 瘋病(漢生病)是什麼病？身體內的警報性感痛系統受到毀滅而不存在，病菌產生麻醉作用，痹手/腳/耳/鼻. . . 的感痛神經細胞，令全身沒有痛苦的感覺，引致後果：手受傷不知道，骨折或肌肉破裂不知道，給老鼠咬了不知道，可赤手拿炭火不怕，赤腳走玻璃碎片不怕. . . 。

　　2. 美國一位專門研究感痛神經的保羅勃朗醫生說：「感謝神造了痛苦，我想他不能做出比這更好的工程」。


　　 六. 結論

　　痛苦不是神的大疏忽，而是恩典(是禮物～是一件人不大喜歡的禮物)，缺少了痛苦，我們的生命會面臨損害、可怕的毀滅，而毫無防可言。不過，一旦苦難臨到我們時，我們都在感情上不大願意接受，或我只要輕微的痛苦就夠了，為什麼這麼大的打擊臨到我？所以這個課程仍是有它的必需性。

第二課 對「罪」的研究

　　 一. 聖經中「罪」的字義

　　1. 第一個犯罪的是始祖亞當夏娃，創3章，整件事聖經沒有記載他們犯「罪」，但這並不等於他們沒有罪。

　　2. 亞當犯罪不等於他接受了一個叫罪的東西，而是他自己使罪發生；罪不是由外向內的進侵，而是由內往外的伸展；罪不是形態，而是心態；因此，亞當犯罪不是"吃"的行動，而是吃的動機，不順服神，行神吩咐不可的事。


　　 二. 「罪」的字義研究——舊約聖經

　　1. 第一個字出現是"惡"——(分別善"惡"樹)
　　　a) 惡和善是相對，指倫理道德上做對與不對的事。
　　　b) 惡未必是指傷天害理的暴行，乃是行為或判斷錯誤，不合乎正義。

　　2. 「罪」～第一次出現是在創四：7，神在該隱恨亞伯，還未殺亞伯之前對他的一段警告之言。
　　　a) 罪是"行的不好"，不能達到完美；罪會戀慕人；罪伏在門前。
　　　b) 罪是可怕，卻不能自動發出毀壞力，而視乎人如何對待他，人可以制服他。

　　3. "強暴"～創六：11地上滿了強暴
　　　　——形容罪的殘及殘暴，對待人和物在肉體上的摧殘。

　　4. "罪孽"～創四十四：16，猶大對約瑟說明了犯罪的感受～神已查出僕人的罪孽了。這字的特性是彎曲、詭詐、不正直，是蓄意曲解標準和命令。

　　5. "惡"～(也是翻作"惡")創十八：23/25
　　　a) 這字主要意思是放鬆、懈怠、對不準。
　　　b) 這字常被用作"公義"的相反；惡是放鬆了神公義的標準，胡作非為。

　　6. "過犯"～雅各對拉班說"我有什麼過犯，有什麼罪惡？"(創卅一：36)意思是反抗或拒絕服從權威。

　　7. "悖逆"～民廿：24，意思是反叛、爭吵、爭拗

　　8. 「罪」～與2b. 「罪」不一樣
　　　　——有人說上面「罪」是犯的罪，不該行的去行；而這裡「罪」是省略的罪，應該行而不行；這字指忽略、未儘力、大意、無知而引發錯失。

　　9. "詭詐"～利六：2，這字表達背信、不忠，人格不完整，飄忽不定、缺乏堅忍能力、靠不住

　　10. "硬著頸項"～卅二：9，指剛硬、不肯順服、嚴厲不溫柔；人對神不柔順，堅持己見，不肯己。

　　11. "污穢"～神選召的百姓，其目標：成為聖潔的子民，凡分別為聖，合主所用的，就是聖潔，所以污穢是沒有尊主為聖，不盡心性力愛神。
　　　　——其它較少用的字，包括：偏離背叛不肯心高氣傲不義誤厭棄


　　 三. 「罪」的字義研究——新約聖經

　　1. 有主要四個字形容罪，是翻譯「罪惡」

　　2. 第一個主要表達"不中的"，"不達標準"
　　　　——這是一個很廣闊的用字，可用在人、事物甚至魔鬼身上。他顯示出一個行動以及行動背後的一種能力，動力。

　　3. 第二個用字主要側重犯罪的程度
　　　　——表達已經從好變壞，從有用變為無用；從好的道德變為壞的道德。

　　4. 第叄個用字是一個相對用字
　　　　——跟義、好、服侍、恩慈相對，就是不義、不好、沒有恩慈、破壞，結果帶來勞力，痛苦和悲傷。

　　5. 這四個用字是用來形容人、事、物，也包括人的思想，心志。


　　 四. 罪是什麼？

　　1. Buswell巴斯威說：罪是受造物所做任何不能表達或違反創造主聖潔性情的事物。

　　2. 賽四十叄：7～不彰顯神榮耀的事；羅叄：23～虧缺神的榮耀

第叄課 對"苦"的研究

　　 一. 聖經中對"苦難"的描述

　　　　——不單希伯來民族是一個苦難的民族，耶穌基督更被稱為"受苦的僕人"，以苦難來成就救恩。

　　 二. "苦"字義研究——舊約

　　　　——舊約中出現好幾個跟苦難有關的字

　　1. "痛苦"／"疼痛"～本身有"狹窄窘迫"的意義是指身體病痛(伯二：13)和心靈苦楚(出十五：14)
　　2. 劇痛～是指婦人生產時面對的產難痛苦，不過生產一過，這種痛苦會隨嬰孩出生就不見了(耶四：31)。
　　3. 悲痛／哀痛～這個字主要的意思是指昏暗，幽冥，黑漆漆，用意指內心的憂苦(賽十叄：8)
　　4. 憂慮～是指惶惶不安，內心有驚懼(撒上廿二：8)。
　　5. 虛弱／發昏～是指身心方面的痛苦(詩142：1～3)。
　　6. 壓榨／捆綁～耶十：18譯作加害。
　　7. 貧窮／謙卑～"貧窮人"便成了受壓迫或受災害階級之人的稱呼。
　　8. 其它還有：苦難～指患難、天災、災害；負擔／重擔；懲罰／管教。

　　 三. "苦"字義研究——新約

　　1. 新約大致上反映舊約中所宣的各種不同意見。不過在基督受苦的描述中，"代替"和"贖罪"的意義是十分顯著的。受苦是彌賽亞使命中的基本要素。
　　2. 主要用字有兩個。
　　3. 苦楚～情緒上的憂苦，內心翻騰不得安寧，這個用字以保羅書信出現最多(林一：5～7)
　　4. 災難／患難～這個字特別指環境中的艱困苦難(可十叄：19，約十六：33)。
　　5. 其它用字：痛苦(包括指婦人生產之苦)疼痛，悲哀等。

　　 四. 結論：

Ａ) 罪
　　1. 聖經中沒有一個「罪」字可以完整地表達出罪的全部意思。
　　2. 我們談罪的時候，我們是站在一個已成的事實上來談，這個事實就是我們都是罪人。
　　3. 罪並非神的創造，罪是在人之前已存(創叄：1"蛇")聖經沒有提及魔鬼及墮落天使的情況，但人類始祖把罪帶來。
　　4. 罪不單是指行為，也是指存在的一種狀態(弗二：1-3)；罪的表達方式(加五：19-21)。
　　5. 罪使人不了解屬靈的事(林前二：14)；沒有行善的能力(羅八：7)；不能討神的喜悅(羅八：8)
　　6. 罪帶來的結果包括人與神的分離；人與自己的分離；人與人的分離；人與其它受造之物的分離；人的死亡。
　　7. 耶穌來是要召罪人，不是召義人(太九：13)。
　　8. 結語：
　　　　——舊約：罪基本上是不順服神；不單指不中"的"，且表示中了錯的"的"；罪以不同型態表達出來。
　　　　——新約：罪是正面反抗神，破壞的標準；罪以不同型態表達出來；人要為所行的負責任。

Ｂ)苦
　　1. 創造天地之時一切是美好沒有痛苦。
　　2. 苦是從罪進入世界之後才出現。
　　3. 神咒詛蛇和土地，懲罰亞當和夏娃；之後，苦便以不同方式出現：天災人禍、痛楚、腐敗、辛苦、死亡。
　　4. 新約中，耶穌沒有為苦下任何定義，或解釋來源，他只表達了受苦時的一條出路，一條得勝之路，而他本人已走上了，這路就是遵行神的旨意。
　　5. 苦，可能是罪的結果(加六：8)；可能是管教／教育意味(箴叄：12)；可能是人被試驗、使人成長之途徑(雅一：12)；可能有好效果(羅八：28)可能沒有效果(太十叄：21)；可能是撒旦加害(伯一：2，二：6)但卻是在神的允許圍之下。
　　6. 真信心是縱然在困難中，仍不一定需要一個馬上從神而來的答案；他甚至可以在黑暗中等候(哈叄：17-18)。
　　7. 耶穌基督來，是要幫助人脫離苦、敗壞、死亡(羅八：21)；也要幫助人脫離罪惡(太一：21)。

Ｃ). 二者關係
　　1. 沒有罪，苦就不存在(但並非所有苦都是出於罪)

　　2. 罪與苦有很多重關
　　　　a) 道德性的：犯罪帶來肉身痛苦。
　　　　b) 心理性的：情緒的困擾，致內心的憂苦。
　　　　d) 心靈的：不信的惡行，不願接受信仰，對神不順服。

　　3. 這是充滿罪惡與苦難的世界
　　　　a) 聖經沒有應許信徒比非信徒過一個較為輕省無痛的生活。
　　　　b) 邪惡犯罪的行為不常帶來即時的痛苦，良善的行為也不會使我們免受可怕的痛苦和困難。
　　聖經雖然有提及喜樂／歡欣等字，卻沒有教導我們駝鳥政策，「好漢不怕苦」、「若無其事」、「大無畏精神」面對苦罪，那是自欺欺人，聖經也沒有任何暗示要我們喜愛痛苦，那是自虐狂的表現；在痛苦中要喜樂，不是要你在想哭泣時裝笑臉，聖經注目在最後結果：神能從我們的痛苦中產生果子，可是我們先要解決罪的問題，然後信任；這會導致喜樂、歡欣。

良友是良友電台吧？我小時候就偷聽過。

青貝殼 發表於 2014-3-3 19:30
良友是良友電台吧？我小時候就偷聽過。

好像有人說電台那播的是異端。搞不清楚。

來往加國 發表於 2014-3-2 04:09
第二課 對「罪」的研究

　　 一. 聖經中「罪」的字義

2. 亞當犯罪不等於他接受了一個叫罪的東西，而是他自己使罪發生；罪不是由外向內的進侵，而是由內往外的伸展；罪不是形態，而是心態；因此，亞當犯罪不是"吃"的行動，而是吃的動機，不順服神，行神吩咐不可的事。

這樣的說法是搗漿糊，亞當吃的動機從何而來？是神說過不可吃，他就有了要吃的願望的嗎？不是的，他是遵行了神的話，不去吃。也將這話傳達了給夏娃，不然夏娃如何知道的，而和蛇辯了起來的呢？然而夏娃卻多了一句「不可摸」，神的命令里沒有這句。可見這是亞當加進去的，目的是確保神的命令得以實行，從基督教的現在的神學觀，這時亞當已是在罪中了。這是（1）.其次是夏娃給他吃的，可見夏娃不但是摸了還摘下來了，也肯定吃過了的，可夏娃沒死，這是事實的事，所以神說的吃的那日必死是錯的，不成立的，這就是吃的動機。神說的話不成立是他吃的動機,這是(2).夏娃吃了禁果，眼明亮了，她看到亞當的裸體，也看到了自已的裸體，本就有了羞恥感，所以不會就去找亞當讓他吃禁果的，這就是作者說漏嘴的地方，故而不是亞當的問題是作者編出來的罪，這是（3）

第四課 罪惡與苦難是雙胞胎

　　 一. 罪與苦的共通點

　　1. 兩者都是不好的事

　　當我們說罪惡與苦難是雙胞胎，表示兩者之間有共通點，這共通點就是惡，英文稱為evil，人把這個英文字反拼就變成live；這也就是說我們的生活中到處充滿惡，惡是不好不美不善的事，是人類很希望能逃避的事；而罪惡與苦難所帶來的結果正是許多人想逃避的事。

　　2. 罪惡與苦難本質上是不同的

　　一種是起於內心，是我們意志上的選擇，這種惡叫罪；一種惡是外來的，是產生於外來的社會環境或自然環境，這種惡叫苦難。

　　3. 罪與苦是互相影響的

　　罪與苦兩者之間的相互影響在我們的生活中時有所聞。


　　 二. 罪惡會帶來苦難

　　1. 就聖經所提供的事件來看
　　　a) 個人事件：
　　　第一宗殺人事件帶來的禍患\創四：12-13； 大衛犯淫罪\撒下十一

　　　b) 團體事件：
　　　神命洪水滅人是因人的罪惡很大\創六：5-7
　　　神滅所多瑪蛾摩拉是因罪惡甚重\創十八：20
　　　可拉黨叛逆造成的地震\民十六
　　　士師時代的循環\士二：11-15

　　　c) 個人之罪禍害群體
　　　亞貪心\書七
　　　大衛核數\撒下廿四：15
　　　亞哈使以色列遭遇叄年旱災\王上十八17

　　2. 就聖經中的講論或禱告來看
　　　　a) 摩西大憲章\申廿八
　　　　　這是一段罪惡必帶來苦難最典型的講論

　　　　b) 先知的警告
　　　　　我們再看先知對百姓的警告，大小先知書都不斷的寫下這樣的主題，以色列人因為罪惡的緣故，遠離神敬拜偶像，道德生活一塌糊塗使得神不得不施行管教，興起外邦強敵擄掠迫害以色列人(摩二：6-7；賽十七：10-11)

　　　　c) 我們也可以從尼希米的禱告中體會這個主題\尼九：26-31

　　 三. 苦難衍生罪惡

　　　　——苦難是一種惡，人間苦難發展到一個地步，惡的影響和傷害會迫使人想要報復恨，整個環境的惡，很容易就污染人內心意志也偏向惡而發展出罪惡的事件；約伯受苦就是一例，當他的財產和兒女在一日之間都被奪去，甚至後來他的身體長滿毒瘡，他的妻子就說：你仍然持守你的純正么？你棄掉神死了罷!身為約伯的妻子，看著自己的丈夫落到這樣的地步，這個女人都失去了信心和盼望，甚至勸約伯棄掉神自我毀滅死了算了，其實仔細思想約伯記第一章魔鬼和神的對話，就曉得神不許魔鬼奪走約伯的性命，現在他的妻子卻鼓勵約伯做神不讓魔鬼做的事，苦難確實會催化罪惡的發生。


　　 四. 苦難未必是罪惡造成

　　　　——我們不斷說到罪惡與苦難互相依存的關，但我們必須清一個重要的觀念－苦難未必是罪惡造成的。

　　　　——約伯這個人是完全正直敬畏神遠離惡事的，不單他自己如此，他也引導兒女走敬虔的道路；約伯遭遇不測之禍絕對不是他個人的操守品行不良，或做了什麼得罪神的事；(伯一：6-12；二：1-7)神允許撒但來攻擊約伯，為的是顯明約伯是個義人，換句話說，約伯受苦不是因為他行惡，乃是因為他堅持行義。

　　　　——新約約翰福音第九章講到一個生來瞎眼的人得著醫治，耶穌在醫治這個人之前，曾經和門徒有很清楚的討論，耶穌說不是他本人，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為。


　　 五. 結論

　　　　——苦難與罪惡是黑暗世界的雙胞胎，我們在其中感受著惡對人類的攻擊和誘惑，也在其中體會生命的雜性，或者透過這樣的探討，我們可以更謙卑的面對生命，並且也能將自己的道路交託在那位賜生命的主的手中。

第五課 罪的本質及影響

　　 一. 創二：16-17；叄：1-24

　　我們從亞當的犯罪事件來理解罪的本質和影響力。

　　 二. 罪的本質

　　1. 創二：16-17
　　罪的本質是不聽神的話語；而罪的結果就是帶來死亡。這兩節經文向我們指明神如何設定罪和罪的結局；神有的判定和規，如果人肯遵守，人可以遠離罪和罪的傷害。

　　2. 創叄：1-7
　　慾望不是罪，但是慾望懷胎，就是說人被慾望抓住，慾望當了頭，當了主人，犯罪模式從這裡預演，夏娃聽從受造物的話，不聽造物主的話；跟著感官需求而行，守不住命令，以自我實現為目標，這種物質上、精神上、美感上的充實，使生命更好，就是惡者提供的誘惑；但人的生命源頭來自屬靈的神，我們需要物質界的滿足，更需要靈性上以信心回應神的話，這是生命整全的道路。

　　 三. 罪的影響力

　　1. 創叄：7
　　　罪對人的第一個影響：不喜歡自己，人對於神美善的創造有意見。
　　　許多人也是活在這個罪的影響中，不接納自己，所以人自己做主做王帶來對生命的第一個破壞就是人和自己的關；這方面的題目也是許多心理學家忙著處理的問題，其實有些弟兄姊妹事奉中的問題，有時候也出在這裡，不能接納自己，就老是批評別人，帶來服事的難題，不是靈性不好，是個人的困難。

　　2. 創叄：8-10
　　　罪的第二個影響：是人和神的關係破壞了，人和神之間的關係有了距離，人主動遠離神，不敢親近神；人對神的敬畏成為一種深度的恐懼；這是罪惡的最大傷害，使人沒有能力與神相會

　　3. 創叄：11-13
　　　罪的第叄個影響力：破壞人和人的關。
　　　本來是骨中骨，肉中肉，現在卻是把一切的責任都推給對方；這是人際破壞的起頭，人無能面對被罪引誘所帶來的失敗，就把責任歸給別人去承擔。

　　4. 創叄：17-18
　　　罪惡帶來的第四個影響力：是人所依賴生存的大地也遭受咒詛。
　　　人和自然界萬有的關成了征服者，這和神開頭創造人，給與人付管理的責任是完全不同的；人的工作增加很多勞苦：你必汗流滿面才得糊口。

　　5. 創叄：22-24
　　　 人被趕出伊甸園，人離開神所賜的完全之地。

　　 四. 結論

　　罪惡的影響實在是全面性的擴張在人類生活中的每一個層面，這是罪惡可怕的地方；罪的核心使人與自己，與神，與別人，還有與萬物為對頭，進而破壞整個群體；這也就是人類的苦難來自罪的意義。

第六課 原罪的觀念

　　 一. 先澄清一些觀念

　　1. 我們今天的身份
　　　a) 我們是始祖之後裔：始祖犯罪而出現的結果，早已在人類歷史中，我們只是其中一員而已!
　　　b) 我們今天是以罪人的身份談罪，我們都不否認自己曾經行惡做錯。

　　2. 原罪這個字沒有出現過聖經之中，只是聖經的真理傳出這樣的信息。

　　3. 原罪是指什麼？叄個觀念：人的罪性/罪人的地位/人的罪咎感。

　　 二. 原罪的意義及內容

　　1. 聖經開宗明義指出：我們人本來是好好的神創造時，始祖亞當犯罪，選擇不順服神，結果罪就從一個人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到世人(羅五：12)；聖潔的神跟有罪的人分隔開來了；從此人是站在一個罪人的地位上。
　　　a) 這是一個既成的事實
　　　b) 後人承擔前人之果
　　　c) 這是一個什麼樣的地位弗二：12-
　　　d) 我們都面對死亡，我們都是罪人，站在罪人地位上。

　　2. 原罪第二個意義是：我們有我們的罪性，亞當本是「好人」，卻選擇不順服神。
　　　a) 這是一個罪的行動。
　　　b) 還未發展成為行動前，是一個罪的思想。
　　　c) 若罪的思想出現時而不加以順服神，就是背叛、得罪神。
　　　d) 我們都如亞當，自己也是行惡的，我們對自已也有不滿；這是罪性：我們生存在一個滿有引誘的環境中，魔鬼撒旦常常引誘我們；我們有權、有自由決定是否順服神；我們可能有成功，但大部份都失敗。

　　3. 第叄層意義是罪咎
　　　a) 亞當犯罪之後的結果： 看到自己赤身露體，拿無花果樹的葉子遮蓋；躲避耶和華神的面；推卸責任。
　　　b) 罪咎來源是什麼？是神的形像和樣式神的榮耀；是神給人的自由選擇權標準尺度，良心的作用。

　　 三. 難道沒有人之初性本善嗎？

　　1. 雖然聖經提出我們有罪，是全然的墮落，但並不等如人沒有美德，並不等於人一無是處；例如：太七：11我們雖然不好，尚且知道好東西給兒女。但罪人之善行或美德跟神的榮耀相差太遠，跟神的律法要求標準相差太遠。

　　2. 聖經指出人是在罪人的地位，具有犯罪的本性，靠自己不可能做「好」，但可以靠神嘛!

　　3. 羅七：25保羅引出一個勝利的呼聲。
　　　a) 靠耶穌基督可改變我們的地位弗二：19-22
　　　b) 靠耶穌基督不致為惡所勝，反能以善勝惡羅十二：21
　　　c) 靠耶穌基督坦然無懼的來到施恩寶座前(來四：16

　　 四. 結論

　　1. 神並非不公平，審判人時是絕對公平的耶卅一：29-30。
　　2. 原罪是指我們站在一個罪人的地位；我們有罪的本性；我們有罪咎感。
　　3. 我們都知道自己犯了罪。
　　4. 神審判我們是因我們自己所犯的錯、罪。
　　5. 神設立耶穌基督的救贖為我們開出路。

第七課 從教會歷史看罪惡與苦難的問題

　　 一. 初代教會時期

　　1. 耶穌預言末后的日子罪惡與苦難的事必會加添(路廿一：7-36；太廿四：10-51)
　　2. 使徒書信中不斷指出人因信仰的緣故要受苦(提后叄：1-17；彼前二：11-25)

　　 二. 教會受害時期(主后100-300年)

　　——對罪惡與苦難最有體會的人是愛任紐(130-202)

　　1. 他的思想
　　　a) 人被造只是暫時的完美，不是完全的完美。
　　　b) 神的形像使人有美善本性，積極趨向神，人要最後達到完美，才能相似於神，而有的樣式
　　　c) 人生歷程是成長的過程，人在神的保守之下，經歷善與惡的突不斷成長。
　　　d) 苦與罪是人成長過程中必經的階段，人經由這些事而了解道德，以至能把握救贖的根源，最後人類在末日得以完成。

　　2. 他的弱點
　　　a) 不符合聖經的命題：人是由完美墮落到不完美而有苦罪的產生。
　　　b) 苦罪的煎熬並不保人能夠完成自己，人類的歷史經驗也沒有使人更好。

　　 三. 國教教會到中古教會時期(313-1517年)

　　——以奧古斯丁的思想為代表

　　1. 他對惡有相當深刻的體會，他說：惡沒有積極意義的本質，惡並不是一樣東西，不是一種存有物，不是實體，是美善這個實體被破壞后存在的狀況；神沒有創造惡，惡是完美虧損后的狀況而已。

　　2. 中古世紀阿奎那舉出一個例子說明：
　　　　瞎眼是一種惡，但是瞎本身不是一個東西，只是眼球視力的喪失，眼球是實體，所以瞎眼是眼球這個實體受到虧損。

　　3. 神給人自由意志，使人能過正直的生活，但是人以自由意志選擇了自我中心，虧損人本性的完美，這虧損的後果就是罪惡；所以罪惡的原因在人的選擇，不是在神。

　　4. 人犯罪之後，經歷痛苦，顯出公義的裁判，人在受苦中體會什麼是價值。

　　5. 神把宇宙造成複雜多元的情況，每樣事物就價值高下，分不同層次，但可以互相搭配和諧，甚至價值低的事物可突顯價值高的東西；如星體有不同程度的光，人不能因月亮不如太陽，就說月亮不好；萬有的存在互相配搭，展現和諧。

　　 四. 改教之後到十九世紀

　　——以馬丁路德為代表。

　　1. 神是無限的，遠超人的經驗和理性；人的智能知識有限，不能知道超越經驗和理性以外的事；所以神對世界作出的安排，不是有限的理性可以探討。

　　2. 苦罪的發生是奧秘，不是理性有資格批判的，不如在其中親身以信心體會神的愛，因為神為人預備救恩，這也是人可以知道與經驗的。

　　3. 路德是站在神的主權上來看苦罪的問題。


　　 五. 二十世紀

　　1. 對於痛苦和權能相提並論是現代思潮的特色

　　2. 神有完全的權能，又有深切的痛苦，二十世紀神學家都認為神的憐憫是彰顯能力的頂點，在其中特別注意到神與人一同受苦。

　　3. 受苦的神正彰顯的至善與大愛；苦罪雖然存在，神的良善與慈愛不斷彰顯，使人在其中仍然有希望。

　　4. 神有愛，也有能力，但神限制自己的能力，容讓人自由，但是人在墮落中，神感到痛苦，為了拯救人，付上重大代價，借耶穌基督施行救贖。

　　5. 惡是人對自由的誤用，但是神的權能仍然控制，既是至善的，不能容惡存在，惡的消除只是遲早的問題。


　　 六. 中國基督徒對這方面的反省與思考

　　1. 賈弟兄
　　人世間所有的疾病、憂患、災害、煩惱與疼痛、大地受咒詛、暴風雨、地震、荒旱，種種令人傷心的事，可用一個字包括，就是罪，因為世人陷溺於罪中，神不得不借用許多憂苦之事儆戒，鍛煉，懲治，管教。

　　2. 王弟兄
　　 a) 受苦與認識神的旨意有非常密切的關。
　　 b) 苦難蘊含著獨特的屬靈意義，受苦是追隨基督必須付上的代價，同時也是追求成聖的主要訓練。
　　 c) 苦難無論是出於神直接的旨意或是神容許的，無疑是對信徒有益的，雖然這種益處當時未必會明白。

　　3. 倪弟兄
　　　a) 受苦是神的管教。
　　　b) 神的管教不是刑罰，刑罰是為著責備你的錯，管教是有教育的目的，為要叫人在的聖潔上有份。
　　　c) 管教是優待、不是苦待。

來往加國 發表於 2014-3-4 09:37
　　 三. 苦難衍生罪惡

　　　　——苦難是一種惡，人間苦難發展到一個地步，惡的影響和傷害會迫使人想要 ...

"　痛苦不是神的大疏忽，而是恩典(是禮物～是一件人不大喜歡的禮物)，缺少了痛苦，我們的生命會面臨損害、可怕的毀滅，而毫無防可言。"

你去和那些失去親人的人談談這個， 看他們怎麼說？神應該把這恩典都加諸於基督徒身上， 諸如地震， 火災， 絕症， 妻離子散等等。 不是恩典嗎， 你願意接受嗎？

求索 發表於 2014-3-6 22:31
"　痛苦不是神的大疏忽，而是恩典(是禮物～是一件人不大喜歡的禮物)，缺少了痛苦，我們的生命會面臨損害 ...

看你需要的「接受」是建立在什麼信仰之上。

第八課 人如何面對罪

　　 一. 罪轄制人的力量非常大

　　罪在根本上是愛自己不愛神，選擇自己不選擇神為最高的目標，罪人是以自己為生命的中心，以自己去抵擋神，以自己的利益為最高的動機，又以自己的意志為至上的統治，不肯無條件的投降於神，順從的旨意。

　　 二. 我們都在罪的魔掌控制之下全然敗壞嗎？

　　1. 消極面說，人全然敗壞並不是說人完全沒良心，人沒有是非之心，人完全抗拒神；積極面說，人全然敗壞是人沒有愛神的心；人會提高自己的私慾，把神和神的話放在一邊；在外表和行為上總是表現愛自己大於愛神；因為愛自己不愛神，生命的功能就是腐敗沒有次序的；思想情感和行動都不合神的聖潔的標準；在敗壞中越陷越深。

　　2. 人因著原罪和本罪的剝奪，使人不能靠著自己去達到神完善的標準，不過，人仍然有殘餘的自由意志。
　　　a) 罪人能選擇比較小而不大的罪；能拒絕某些試探；雖然動機不純正，在外表上能夠行善；甚至人會因自私的動機尋求神。
　　　b) 罪人也有所不能，不能借自己的意願就完全依順神的話；罪人也不能把對自己的愛改變為對神的愛；罪人也不能因行一件或某些善事以致充份滿足神的要求。

　　3. 我們的知、情、意既然都蒙受罪的污染，我們即便是一個道德標準很高的人，因著遺傳和個人罪的果效，無法絕對滿足神的要求，人沒有完全自然順服神的能力；神的律法對人的要求是全心全意的順服，所以偶而的順服都不能算是人有自然順服神的能力，除非人被改變，人沒有這樣的生命，願意放下自己的主張順服神。

　　 三. 人要如何面對罪？

　　1. 用自己的方法不行(羅七：21-25)
　　保羅在這裡很清楚的說出自己內心的交戰，但是他也說感謝神靠著我們的主耶穌基督就能得勝了。

　　2. 基督帶著我們得勝的(西二：13-15)
　　　a) 這裡的字據是一種債務明，保羅用叄個動詞形容神處理罪債的方法：塗抹－把它撤去－釘在十字架上；神不但取消債務也毀掉所有的記錄。
　　　b) 緊接著經文帶我們進入的勝過罪惡權勢的層面，保羅在這裡又用了叄個鮮活的動詞：
　　　　　擄來－－是說神在基督里將罪惡的尊榮力量剝奪下來，羞辱他們，
　　　　　明顯給眾人看－－是說將他們擺列展示，顯明他們已經沒有能力；
　　　　　仗著十字架勝－－是指讓囚犯遊行示眾。

　　3. 基督帶著我們勝過的是什麼？
　　　a) 借著基督我們不再受律法的轄制
　　　b) 借著基督我們不再受肉體轄制
　　　c) 借著基督我們不再受世界轄制
　　　d) 借著基督我們不再受死亡轄制

　　 四. 結論

　　我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義(約壹一：9)。

　　遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤(箴廿八：13)。

　　罪的勢力確實很大，但是神的話讓我們看見耶穌基督已經得勝；我們若願意信靠，就必從罪中得釋放。

來往加國 發表於 2014-3-7 09:43
看你需要的「接受」是建立在什麼信仰之上。

不管什麼痛苦，不管多有意義， 都是對活著的人而言。 問問昆明慘案的逝者， 那是恩典嗎？
除非認為死是最大的恩典。是這樣嗎？

站著說話不腰疼！

來往加國 發表於 2014-3-7 09:45
第八課 人如何面對罪

　　 一. 罪轄制人的力量非常大

罪是哪兒來的？ 不是一切都是神造的嗎？

求索 發表於 2014-3-7 22:46
不管什麼痛苦，不管多有意義， 都是對活著的人而言。 問問昆明慘案的逝者， 那是恩典嗎？
除非認為死是最 ...

這是罪惡的結果。

第九課 在苦罪世界中，人如何行善

　　 一. 從舊約律法書看苦罪世界人如何行善

　　1. 神透過摩西頒布十誡，十誡是律法的總原則，是神鑒察人的行為準則，首先要求人敬畏神，確立神與人之間正當的關；第五誡之後談的是人與人之間的道德準則，神在這裡清楚的提出大原則，為人在罪惡的世界標定生活疇。

　　2. 怎樣防制罪惡的擴張
　　　a) 出廿叄：6-8；申十六：18-20；利十九：15設立審判官，秉公行義，不可受賄賂；明確設立審判的人，為的是叫人生活在公義之中。
　　　b) 訂立審判的總原則
　　　　出廿一：24；利廿四：20；申十九：21以眼還眼的報復原則；這是制定公義的根基，明確規定犯錯的人當承受的刑罰；同時限制受害人不得從事過份的報復，只可取得同等的補償，這法則是給審判官的，而不是給個人的，這樣定公義的準則，約束報復行動；也防止人自行執法，避免因著小小的傷害，帶來無窮的報復，造成整個家族的毀滅。

　　3. 人要在苦難世界中行善
　　　a) 借錢給窮人的原則－出廿二：25-27，申十五：1-11，利廿五：35-37，不可取利息
　　　b) 對待孤兒寡婦的原則－出廿二：22
　　　c) 待寄居者的條例－利十九：33-34，出廿二：21
　　　d) 待奴僕的條例——出廿一：1-6，申十五：12-18
　　　e) 不割盡田角的原則——利十九：9-10；廿叄：22
　　　f) 守節的原則——申十四：28-29；十六：11；十叄-十四，使貧窮寄居者孤兒寡婦都一起歡樂
　　　g) 誠實的原則——利廿五：14-17，不可彼此虧負，利十九：35-36要用公平的法碼
　　　h) 雜項——看見人家的羊迷路了，要把它帶回，申廿二：1-4；遇見鳥窩不可連母帶雛一取走，申廿二：6-7；房子四圍要安欄，申廿二：8

　　 二. 耶穌的教導中要人怎樣在苦罪的世界中行善

　　——最清楚的就是登山寶訓(太五到七章)

　　1. 太五：13-16指出信徒是世上的鹽，世上的光，說明屬神的兒女當在苦罪的世界中發揮正面的影響力。

　　2. 太五：17-20耶穌指出自己不是要廢掉律法，乃是要成全律法；也就是要把摩西所傳的律法內在化，如太五：21-26不可殺人——恨人就是殺人；太五：27-30不可淫——動了淫念就是犯淫的；古時人以行為的表現定人的罪，告訴人要遠離這樣的行為，但是耶穌指出人要從意念上就遠離罪的轄制。

　　3. 太五：38-42耶穌在這兒強而有力的從古時報復的原則跳出，挑戰人在不法不義的世代以愛代替報復；不要與惡人作對。

　　4. 太六：1-4很清楚的指出人正面行善施的態度，耶穌在這兒指出行善施的動機比行善的行為更重要。

　　 三. 保羅書信和其它書信的教導

　　1. 羅十二：9－－惡要厭惡，善要親近。
　　14－－逼迫你們的，要給他們的祝福，只要祝福，不可咒詛。
　　15－－與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。
　　17-21－－不要以惡報惡，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
　　帖前五：15－－你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡，或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。
　　21－－但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。
　　提后叄：16－－也是說明神賜給人聖經，為要叫人學義行善。

　　2. 雅一：27和二章都指出要顧念孤兒寡婦，不可偏待窮乏人。

　　3. 彼前叄：9-16，堅持行善可以叫誣賴的人自覺羞愧。

　　 四. 結論

　　1. 雖然這個世界已經被罪惡和苦難侵佔，但是聖經從舊約到新約，我們都一再看到神要的兒女在地上以善勝惡。

　　2. 現實環境中，我們也曉得行善並不容易，唯有把信心瞄準在神公義和信實的屬性上，靠神所加的力量，行我們當行的才好。