＜民6: 1-27＞

【民6: 1-27】【耶和華對摩西說……。】在民數記第六章中記載了，拿細耳人當守的條例，拿細耳人滿期還俗的條例；祭司為以色列人祝福。【耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和干葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。】「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華」。神在吩咐百姓潔凈營地之後（5:1-31），又借著「拿細耳人」的條例表明，分別為聖不只是潔凈自己，更「要離俗歸耶和華」，就是甘心將自己獻給神，這才是真正蒙神悅納的。這「無論男女」，是指已婚婦人必須取得丈夫的同意，未婚女兒也必須取得父親的同意才算有效(30:1-16)。「特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華」，「拿細耳人」就是離俗歸給神的人，除了少數人終身歸給神，就如撒母耳、施洗約翰，大多數人是定期歸給神。「他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋」，就是要拿細耳人遠離「酒」。因為酒醋同源，葡萄汁中的糖分先發酵成酒精，酒精繼續發酵就氧化成醋酸，所以變酸的酒就成了「醋」，也不可喝。「不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和干葡萄」。在拿細耳人的條例中，「葡萄汁」也被算作「酒」，所以拿細耳人連「鮮葡萄和干葡萄」也禁用。「在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃」。「離俗的日子」，就是成為拿細耳人之日起，直至期滿反俗的日子為止的這一段期間。「自核至皮所做的物」，以色列人喜歡用沒有成熟的葡萄核做成可飲的酸水，又用葡萄做成干(何3:6)，所以「都不可吃」。

【在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔凈，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。】「在他一切許願離俗的日子」，「一切許願」，指不論許願的理由是什麼，「不可用剃頭刀剃頭」，就是不可剔除頭髮的全部或一部。「要由發綹長長了」，「發綹」就是結髮成辮子。「他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了」。「要聖潔」，就是與一般世俗有所分別，而不修剪的長發能讓人一看就辨認出拿細耳人，成為拿細耳人唯一外在可見的「聖潔」標記。「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍」。「挨近死屍」指摸觸死人的屍體。「他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔凈」。祭司若遇親人變故，仍可摸觸死屍(利21:1-3)，可見拿細耳人的條規比祭司更嚴格。「因為那離俗歸神的憑據是在他頭上」，「憑據是在他頭上」，指拿細耳人不可剃頭，留有長發綹。「在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖」。就是他一切行動都要分別出來歸給神為聖。

【若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔凈的時候，剃頭。第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。】「若在他旁邊忽然有人死了」，是指身邊的人意外猝死，使他無可避免地接觸到死屍。「以致沾染了他離俗的頭」，拿細耳人離俗歸神的憑據是在他頭上，故身體沾染不潔，亦即沾染了離俗的頭。「他要在第七日得潔凈的時候剃頭」，有七日之久他要被視為不潔凈，「剃頭」指重新開始。「第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司」，「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，是拿細耳人得潔凈的手續，不論窮富，均以鳥只為祭物。「祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭」，「贖罪祭」是為沾染不潔贖罪，「燔祭」是為感謝神賜新生活。「為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔」。「當日」即第八日，「使他的頭成為聖潔」，就是重新聖別。「他要另選離俗歸耶和華的日子」，就是重新選定另一個離俗的日子。「又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭」，「贖愆祭」的愆是指在行為上得罪了神。「但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了」。「先前的日子」，指先前離俗的日子，「要歸徒然」，指不再算數。

【拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。】「拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口」，「滿了離俗的日子」，就是期滿還俗的日子。「他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭」，「供物」就是供給神的祭物。「沒有殘疾」就是完全的意思，「燔祭」指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。「一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭」。獻「贖罪祭」，是因為人犯罪不單得罪神，而且也玷污了自己，所以須獻贖罪祭，滿足神聖潔的要求，恢復神與人之間的交通。獻「平安祭」，表明獻祭者對神的感恩與奉獻，並藉此顯明神與人的和諧關係。「並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭」。「素祭」是一種自願的獻祭，藉此向神表明感恩，也間接供應祭司們生活所需的食物，「奠祭」，指澆酒為祭。

【祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上。他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子里取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。】在拿細耳人滿了離俗的日子，「祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上」。「贖罪祭」可能是為了贖拿細耳人在許願期間隱而未現的罪。「拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上」，拿細耳人的長發是神特殊的賞賜，在還願時必須「放在平安祭下的火上」，歸還給神。「他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子里取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上」。歸給祭司的祭物，除了一般平安祭「所搖的胸、所舉的腿」之外（利7:34），還有額外的「一條前腿」和兩個餅，表明拿細耳人的分別為聖，使神得著了更多的享用。「祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司」。這顯示神非常看重拿細耳人的許願。「然後拿細耳人可以喝酒」，表示神悅納拿細耳人的獻祭。

【許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。】「許願的拿細耳人為離俗所獻的供物」，是指本章所規定的供物，乃是拿細耳人為離俗所當獻的。「和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例」，除了所規定必須獻的供物之外，可以照許願的人能力追加奉獻，因為有此條例。「他怎樣許願就當照離俗的條例行」。是指他應當按照自己所許的願，遵行離俗的條例。【耶和華曉諭摩西說：『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：』願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。】「耶和華曉諭摩西說」，就是神指示祭司如何為以色列人祝福。「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說」，就是祭司應當學習如何為神的兒女說祝福的話。「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安」。祭司的祝福用「願耶和華」開始，「賜福」、「光照」和「仰臉」，代表神對百姓的態度；「保護」、「賜恩」，代表神在百姓身上的工作。「祂的臉」，代表神的同在（出40:34）。「光照」代表神的拯救（詩31:16）。「仰臉」意思是注意、恩待。「賜你平安」，是和平、幸福和豐盛生命所需的一切，是神一切賞賜的總和。【他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。『】「奉我的名為以色列人祝福」，代表在百姓身上彰顯神的主權。真正的祝福來自與神正確的關係，人身上有了神的名，就有了神的賜福。因為福氣的來源就是神自己，而不是地上短暫不可靠的人、事、物。「我也要賜福給他們」。表明這祝福中的「願」不只是願望，而是神親口的應許。只要祭司如此為以色列人祝福，神就必「賜福給他們」。為此，願我們今天都要清楚的認識，獨一全能的神，是萬福之源，是賜福與人的神，我們就要分別為聖歸給祂，這樣我們每一天的生活都充滿了從神來的祝福！阿們！