新解莊子三十一盜跖13盜利說

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相關文案：主話題：盜利說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
（十三）、盜利說——子張問於滿苟得曰：「盍（何）不為行？無行則不信，不信則不任（rén擔保），不任則不利。故觀（示人）之名，計之利，而義（儀）真（本原）是（心意）也。若（如果，等同）棄名利，反之於心，則夫士（事：侍奉）之為行，不可（應當）一日（動物交配；姦情）不為（訂立）乎？」滿苟得曰：「無恥者富，多（重視）信者顯。夫名利之大者，幾（機）在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱（懷有）其天乎？」

即張揚私禮迷信之文賊文痞訓問於那滿足得益於苟且寄生之奴才：「為何你不充當忠孝悌貞節烈之好奴才優良品行者？奴才如果沒有感恩回報及效死殉身之品行那麼依照賣身抵債之原則乃屬於不誠信之借貸者，如果借貸者失信那麼依照罰沒抵押品或加倍增長利息之原則乃債權人不再擔保其人身自由和生命安全，如果被羈（jī）押扣留者沒有自由和安全之擔保那麼依照綁匪撕票之原則乃必然會身處於兇險不吉利之境地。寄生者故意以效力賣命之獻身者名義示人而自稱為奴，乃計劃用奸佞諂媚伎倆誘捕主子而獲利，而仿效淫婦或寵物之儀型乃奴才之真實本意。如果奴才離棄獻身之名義乃等同於放棄寄生者之利益，畜品奴才之獸性針對獸品主子之畜性而反過來作主於權力之核心，依照動物王者法則乃主子類比姦夫或寵物狗之主人而侍奉服務於奴才且充當賜恩施寵幸驕之好主子優良品行者，主奴關係乃不應當同一於動物之交配而不訂立禮法規矩吧？」那滿足得益於苟且寄生之奴才說：「寄生之不勞而獲者只有作為不知羞恥之寵奴而才會被同樣不勞而獲之主子孽生及包養乃騙子與土匪因追求共同富裕而結為夥伴，土匪騙子在欺壓和剝削勞動者方面乃雙方都重視戰略合作之誠信而彰顯其統治階級利益集團之優越和穩固。主子奴才都服勞役於其孽生寄生之名義及互納互吃互養之利益且都是大過於普通勞動者大眾之不勞而獲者，其都是在人類社會投機鑽營之無恥歹徒而信奉動物王者之法則。土匪騙子故意以普渡眾生之救世者名義示人而自稱為社會精英，乃計劃用資本迷信之遊戲規則誘捕勞動者而獲利，而仿效放牧者或飼養員在滿足牲畜基本生存生活條件方面之誠信乃剝削階級統治者之真實本意。如果那不勞而獲之統治者離棄其救世主之名義乃等同於放棄其作為社會精英者之剝削階級利益，那土匪騙子之不自主性能針對勞動者之自主性能而反過來作主於權力之核心，依照動物王者法則乃土匪騙子都類比行屍走肉而侍奉服務於其不自主之獵食性能且充當所謂勞心不勞力或想事兒不幹活兒之優良品行者，獵食者懷有超凡通天之能力嗎？」

現實當中有太多附庸風雅而指天劃地之所謂社會精英，其都認為自己是船而勞動者是水或評價大眾是江山而其本人是坐江山者。
——（完）