＜創41: 1-57＞

【創41: 1-57】【過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊……。】在創世紀第四十一章中記載了，約瑟為法老解夢，並被法老提拔為宰相。這裡首先說：【過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊，】「過了兩年」，是酒政出獄之後的兩年，也是酒政把約瑟忘記了兩年。現在神的時間到了，祂就讓「法老做夢」。除了神的僕人約瑟以外，就沒有人能解釋他的夢。「夢見自己站在河邊」，這「河」，指尼羅河，尼羅河是埃及的命脈，每年的河水泛濫，帶來肥沃的泥土和充裕的水源。【有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。】「有七隻母牛從河裡上來」，在尼羅河一帶地方的牛，喜歡浸在水中。「又美好、又肥壯」，表示因草料充足，故長得肥美。法老在夢中看見有肥牛和瘦牛在尼羅河邊，這在埃及是自然的，但「又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛」，這不會發生在真實生活中，所以這奇異的夢使法老沉思。【他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。】春末夏初，從埃及東邊沙漠吹來的灼熱大風常常會毀壞農作物，所以七顆細弱的穗子被熱東風吹焦了，並不是奇異的景象。【這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。】七個「細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子」，這是不可能的，法老醒來才知道他是在作夢。法老兩次的夢乃是一個，神用不同的形式來預言同一件事。「到了早晨，法老心裡不安」，他相信這些夢必有特殊的意義，於是就召了埃及所有的「術士和博士來」。「術士」指那些專門研究有關秘術、祭祀禮儀的人，「博士」指星象學家。可是這些外邦人的術士和博士怎能知道神的奧秘呢？所以「法老就把所作的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解」。「圓解」就是解夢。【那時酒政對法老說：『我今日想起我的罪來。】因術士和博士不能圓解法老的夢，酒政就對法老說：「我今日想起我的罪來」。他想起他罪，就是他「忘記」約瑟整整兩年了，約瑟依然不公平地被囚在獄中。他也得罪法老，沒有把約瑟立刻介紹給法老而使他心裡不安。但從這裡可以看到，神能讓酒政「忘記」約瑟（40:23），也能讓酒政「想起」約瑟。但無論是「忘了」還是「想起」，都是按著神的時間。【從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監里。我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。在那裡同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。後來正如他給我們圓解的成就了：我官復原職，膳長被掛起來了。『法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。】當酒政向法老詳細述說兩年前約瑟解夢的情況，並且述說約瑟對每一個夢的解說都真實的應驗后，法老當即「差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前」。當時埃及男人通常不留鬍鬚，所以經常「剃頭、刮臉」，而希伯來男人通常留鬍鬚（撒下10:5）。約瑟要朝見法老，必須遵守正規的宮廷禮節，梳洗乾淨，並穿上得體的衣服。約瑟從被弟兄們【丟在坑裡】（37:24）開始的苦難，現在以「出監」為結束。

【法老對約瑟說：『我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。』約瑟回答法老說：『這不在乎我，神必將平安的話回答法老。』】「法老對約瑟說：『我做了一夢，沒有人能解」，法老以為約瑟是解夢的專家。法老又稱讚約瑟：「我聽見人說，你聽了夢就能解」。但約瑟卻強烈地否定自己，高舉神的名，「約瑟回答法老說：『這不在乎我，神必將平安的話回答法老『」。表示解夢的能力不是出於他自己，而是出於神。「神必將平安的話回答法老」。此時約瑟雖尚未知法老的夢境，卻已得了神的啟示，向法老宣示平安。「平安的話」，表示神要回答法老的是和平的話，神借著祂的僕人約瑟可以解決法老的煩惱。為了這個朝思夢想的機會，約瑟已經等了整整13年，但他在這重要的時刻不是急著表現自己，而是首先承認自己一無所有，將榮耀歸於神。【法老對約瑟說：『我夢見我站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。】法老對約瑟重述他的夢，多加了一些不同的描述，也多加了法老的評論：「在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的」，以形容其不好的程度。「吃了以後，卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣」，這話是之前沒有的，是法老自己評論夢中的現象，強調這現象不同尋常的怪異。【我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。『約瑟對法老說：『法老的夢乃是一個。神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。】「隨後又長了七個穗子，枯槁細弱」，「枯槁」之前也未提到，是用以形容「乾癟、萎縮」的詞。「我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說」。這是法老代表歷代的國王、各國的人民、和所有的術士、博士來告白人的無知和無能。若不是出於神，誰能明白神的啟示呢？「約瑟對法老說：『法老的夢乃是一個」，意思是這兩個夢都是指同一件事。「神已將所要作的事指示法老了」，就是神要法老知道祂管理萬有，要拯救多人脫離飢荒的苦。「七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年」。是預表七個大豐年。【那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。】「又乾瘦又醜陋的母牛」，表示由於乾旱，缺乏草料。「那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年」，預表隨後將有七個荒年。「那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年」。埃及地因為尼羅河每年會定期泛濫，所以很少有一連七個荒年。神預先告知荒年的來臨，乃是為著要他們積儲糧食，使神的選民得以存活（42:2）。

【這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被飢荒所滅。因那以後的飢荒甚大，便不覺得先前的豐收了。至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。】約瑟告訴法老，他所見的夢不但是一個，更是「神已將所要做的事顯明給法老了」。神在法老的夢中，向他宣告七個豐年和七個荒年的事。神重複的啟示，是為了強調事情的確定性和急迫性。在埃及必有連續七個大豐年，可謂五穀豐登，接著就有連續七個荒年。因飢荒甚大，就把以前的豐收給忘記了。神已經命定了七年的豐年和七個荒年，為要催逼法老叫他使用約瑟來解決當前的問題。【所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，徵收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被飢荒所滅。『】約瑟向法老提供的建議是：指派一個「有聰明有智慧的人」做總負責，在總負責之下委派一些「官員」分層管理，徵收豐年收成的「五分之一」，並且「把將來豐年一切的糧食聚斂起來」，還要「收存在各城裡作食物，歸於法老的手下」。積蓄糧食，為了防備埃及地將來的七個荒年。【法老和他一切臣僕都以這事為妙。】約瑟的建議不僅是法老，而且「他一切臣僕都以這事為妙」。可見法老與他的臣僕，均未懷疑約瑟解說此二夢的真實性，承認法老所作的夢是由神而來的警告。不但如此，法即時採取應對的方法。【法老對臣僕說：『像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？』】「法老對臣僕說」，法老在做重大的決定之前與大臣商議這事。「像這樣的人，有神的靈在他裡頭」。法老所說的「神」，並不一定指獨一真神，但他看得出約瑟所信的神與他同在，也承認約瑟的神是無所不知的靈。他又承認在埃及沒有像這樣的人。

【法老對約瑟說：『神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。』法老又對約瑟說：『我派你治理埃及全地。』法老就摘下手上列印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鏈戴在他的頸項上，又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：『跪下。』這樣，法老派他治理埃及全地。】法老對大臣們說了話之後，就對約瑟說：「神既將這事都指示你…有聰明有智慧」。法老承認約瑟的聰明和智慧是神指示他的。「你可以掌管我的家」，代表約瑟可以掌管全埃及，職位類似於宰相。約瑟在這13年裡，從管理波提乏的家到管理監獄，如今開始管理全埃及。「我的民都必聽從你的話」，表示法老的民必尊敬或臣服約瑟。「惟獨在寶座上我比你大」。法老授於約瑟無限的權力去執行他的豐年聚斂稻穀和荒年定量配給計劃。「法老就摘下手上列印的戒指，戴在約瑟的手上」，「列印的戒指」，就是法老的圖章，表示約瑟可以代表法老在文件上蓋章，使他的行為和裁決有如法老自身的權力。「給他穿上細麻衣」，「細麻衣」，是埃及貴族所穿的朝服；「把金鏈戴在他的頸項上」，表明對他榮寵有加。「又叫約瑟坐他的副車」，「副車」是緊隨法老車后的座駕車，故表示約瑟在朝中的地位僅次於法老。「喝道的在前呼叫說：『跪下『」。這含有讓開、迴避、屈膝、歡呼等意思。【法老對約瑟說：『我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文是動手動腳）。』】「法老對約瑟說：『我是法老」，意思是我以法老所擁有的權力，在此對你頒布諭令。「在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事」。法老在此表明他已賜給約瑟絕對的權力，埃及的全民都要順服約瑟。【法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。】法老給約瑟起埃及名字，並與埃及貴族聯姻，是為了鞏固約瑟在埃及的身份及地位，防止有人對他有偏見或藐視，也是為了把他完全變為埃及人。「安城的祭司」是當時最重要的祭司之一。但約瑟並沒有忘記自己是希伯來人，所以他之後給兩個兒子起的都是希伯來名字。從後來雅各祝福他們的孩子來看，約瑟的婚姻是神的祝福。【約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。】約瑟開始治理埃及時「年三十歲」，這再一次證明酒政把他忘了「兩年」，乃是出於神的安排，神的時間永遠是最好的。約瑟之所以能升高，是因為他肯接受神的手，神把他帶到低處，他就順服神站在低處，神讓他升高，他就順服神站在高處，無論是低處還是高處，都讓神的旨意在他身上暢通無阻，顯明神的同在，成就神拯救的計劃。「他從法老面前出去遍行埃及全地」，表明約瑟並不是坐在官府里發號施令，他是巡行埃及全地視察糧食保藏計劃的執行。

【七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文是一把一把的），約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裡；各城周圍田地的糧食都積存在本城裡。約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為谷不可勝數。】在約瑟成為宰相之後，「七個豐年」就開始了。「地的出產極豐極盛」，當連續七個豐年時，埃及國土產出豐富的穀物。「約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食」，「一切」指各種糧食外加所收購的餘糧。將過剩的餘糧儲在埃及全地各城，各城用為當地出產穀物的儲藏中心。「約瑟積蓄五穀甚多」，指在約瑟指揮下各層官員所積蓄的五穀甚多。「如同海邊的沙」，就是不可勝數。而約瑟「積蓄五穀甚多」，實際上是神在通過約瑟預備一切，要把雅各全家帶到埃及，等待迦南人的罪惡滿盈（15:16）。【荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。】「荒年未到以前」，表明這兩個兒子都是在頭七年內出生的。【約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：『神使我忘了一切的困苦和我父的全家。』他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：『神使我在受苦的地方昌盛。』】「瑪拿西」代表神使約瑟「忘了一切的困苦和我父的全家」。「一切的困苦」，就如被哥哥們賣出、在波提乏家裡作奴隸約10年，被他的妻子誣告，在他的監里坐牢約3年等。「神使我忘了...我父的全家」，後來的事實證明，約瑟並沒有忘記父親的全家，所以這是指忘記了他對父親家人的懷怨。「以法蓮」代表神使約瑟開始了昌盛的新生活。這兩個孩子的希伯來名字，表明約瑟在偶像盛行的埃及並沒有離開神。【埃及地的七個豐年一完，七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有飢荒；惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了飢荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：『你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。』】七個豐年之後馬上七個荒年就來到，中間沒有隔斷。荒災不僅發生在埃及，也在周圍各國。這說明神掌管天候，彰顯祂絕對的主權。「正如約瑟所說的」，說明神的話從不落空。「惟獨埃及全地有糧食」，當時埃及也遭遇荒年，只不過因為七個豐年所留下的餘糧，使埃及全地有糧食。「及至埃及全地有了飢荒」，指埃及人在荒年之時用盡了餘糧。他們「向法老哀求糧食」。法老答覆說：「你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做」。說明法老完全信任約瑟。【當時飢荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地飢荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的飢荒甚大。】這裡的「天下」指埃及、迦南地和周圍的地區。迦南地的農業靠降雨，埃及的農業靠尼羅河灌溉，很少兩地同時發生飢荒，所以這次飢荒非常罕見。神這樣的安排，是要借著飢荒把雅各全家帶到埃及，讓神的百姓生養眾多的時候與外邦人分開（46:34）。「糶糧」的意思是出售糧食。「糴糧」的意思是購買糧食。現在約瑟高升為宰相，是神對他有個美好計劃，但領受神的賜福需要一個過程，而磨難是其中的一環，今天神對你我也是一樣。為此，願我們今天都要知道，神的時間和祂對我們環境的安排都是好的，我們就要以耐心承受磨難，以信心等候神，神必會賜福給我們！阿們！

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