獻給2012

——學習科耶夫著作《黑格爾導讀》（一）　　

　 　

宗教被科學摧毀，但是科學不理解宗教的象徵意義。只有絕對哲學能理解宗教的象徵意義。（每一個民族都藉助所崇拜的諸神崇敬自己；事實上，每一個民族都在以為認識上帝的同時意識到自己。）p48

共產主義作為科學的理想，必然是具有整體觀念的平等對待每一個人的成熟意識。也就是說，人類從生物的意識到依賴主的宗教意識，通過生產力建設的自信、自大，走向成熟的平等珍視每個人的自我意識。通過作為父母角色的轉換，成為共產主義意識形態的公民意識。

整體性：在存在中成為虛無的消失，在世界上作為人，精神。　　

人不純粹是生命，也不完全獨立於生命：人在其生命中和通過其生命超越其給定的存在。　　

人否定死後繼續存在：人的真實性伴隨著其動物存在的消失而消失。但是，僅僅在否定這種存在的時候，人才是人。　　

（這種存在就是死後的存在。）p56

人類的整體存在是客觀歷史的一個系統。在歷史的整體中，作為個人是通過給予人類影響的力量，表現為精神和勢力中的物質力量。因此，只有在否定個人作為最高價值的死後，蓋棺定論和歷史的不斷言說中，得以作為整體中的影響力而存在。不朽的是精神。

奴隸還沒有意識到勞動的自由價值。　　

主人由於自己的慾望仍然是自然的奴隸。P60　　

黑格爾對勞動的認知，具有特出的貢獻。馬克思說：黑格爾……把勞動理解為本質，理解為能自我證明的人的本質。　　

人的自由不是一次性給定的。人是一種辯證的絕對不安（Un-ruhe）。P71　　

這就是辯證法。人通過生理和心理在社會生活中成長為認識規律和本質的力量。這個過程是不安定的，不斷行動的試錯過程。

在異教倫理學看來，你應當成為你所是。在基督教倫理學看來，你應當成為非你所是。……古代的倫理學：人應當在物質中實現一種（給定的，永恆的）「理想」：你應當成為你所是。P70　　

黑格爾看到了在由奴隸發現的、在異教主人的世界中無人知曉的個體性概念中的基督教起源和基礎。個體性是特殊和普遍的綜合：在一個特殊存在中和通過一個特殊存在實現的絕對或普遍價值，和獲得一種絕對的、即得到普遍承認的價值的特殊存在。P184

人類的普遍價值是科學的共產主義意識形態，通過個人的存在結合歷史的運動，在推進人類歷史的社會進步之中，實現個體性的社會價值，也就是個性與社會性結合形成本質力量。

沒有在世界之外的精神，而有在世界中的精神──就是人，人類，世界歷史。P233　　

在使人客觀化的行動之前，人不能意識到自己，因為在他身上無任何東西能被認識。在行動之前，他只不過是慾望和純粹的自我，即一種空虛，僅僅通過對存在的東西和不同於他的東西──存在，給定物──的主動否定，這種空虛才能成為人能認識的某種東西。因為人是他的活動；人不存在於他的成果之外。這就是為什麼只有把他自己聯繫於自己和一個客體，把自己聯繫於他的成果，他的活動的產物，人才能意識到自己。P266

把歷史理解為真理的發展過程，──就是黑格爾主義。其他人弄錯了，以為他們能藉助於唯一的理性到達真理的認識。P293

歷史是一個人類存在發展進步的過程。這正是馬克思對黑格爾高度評價的方面。歷史是一個積累漸變和突變的精神與物質交互作用的推動系統提高的歷程。馬克思一生是艱辛痛苦的，但正是因為他心中的這種歷史信念，鼓舞他戰勝現實的艱難困苦，成就革命一生。

使行動具有人類發生價值的東西，就是行動，是給定物，自然，「天賦本性」的否定。其基礎就是行動：人是行動。P71

共產主義運動需要無產階級專政掌控歷史，通過歷史的運動實現人的價值。