[轉帖]易中天: 戰國時代的"士"----獨立之人格，自由之思想

易中天: 戰國時代的"士"-----獨立之人格，自由之思想

春秋和戰國要分開看待。戰國時，半獨立主權國家變成了完全獨立的主權國家。沒有天子了，小國也被兼并了，剩下的都是大國，即所謂的「戰國七雄」。所以這時的國際關係也變了。因為各國諸侯都想使自己的國家強大起來，至少不被其他國家吞併，於是開始大量地使用士，所以戰國就成了一個養士的時代。

戰國的特點，是戰爭不斷，人民生活極其痛苦，戰爭也不再像春秋時那樣彬彬有禮，戰國的戰爭很殘酷。古書記載，秦趙長平之戰，秦一次性坑殺四十萬人。雖然古人喜歡用文學性的語言來統計數字，比如赤壁之戰時，曹操攻打孫權，曹操給孫權下一個戰表，「今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵於吳」。其實並沒有八十萬的軍隊，從北方帶過來的軍隊是十五六萬，晉州投降的大概是八萬，加起來全軍二十五六萬，且二十五六萬是水軍加步兵。但是長平之戰就算有五萬人被活埋，那也是非常恐怖和殘酷的。

這個時候禮崩樂壞，天下大亂，國家向何處去？誰來回答？——士。因此從春秋晚期開始到戰國，出現了很多了不起的士，他們就是先秦諸子。

    獨立之人格，自由之思想.先秦諸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。或者說儒家是文士的哲學，墨家是武士的哲學，道家是隱士的哲學，法家是謀士的哲學。

諸子出謀劃策，保駕護航，遊走於世界各國。從孔子周遊列國開始，其他的士也都是在各國之間遊走，表明自己的政治主張。

我在前面說過，天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士則一無所有。當然早期的士有田。但這個田，士並沒有產權，只是吃這一塊田的賦稅，後來士連田也沒有了。沒有不動產靠什麼謀生？就得學本事，要麼學文藝，要麼學武藝，最好文武雙全，當然也包括道德修養，這叫修身。修好了，就可以幫大夫打理大夫的家，這叫「齊家」；幫諸侯打理他的國，叫「治國」；幫天子打理他的天下，叫「平天下」。修身、齊家、治國、平天下，修齊治平，春秋時的士一般就是這麼做的。

    到了戰國，士的地位開始變得特別高。戰國時，人民生活在水深火熱之中，但士很受尊重。各國諸侯都招賢納士，所以士的日子很好過。

比如孟子到魏國見梁惠王，到齊國見齊宣王，孟子質問兩位王對國家的治理不當，導致餓殍四野，梁惠王、齊宣王雖不接受孟子的政治主張，但還得供養著他，不能對他表現任何不滿。齊宣王有一天想召見孟子，便派一個使節去請孟子。使節說：先生，我們的大王非常想見您，想聽您的教誨，但我們的大王今天生病了，不能吹風，不知道先生能否到王宮去見他。孟子本來是要去見他的，一聽這話就說我也生病了！《孟子》中有一句話就是「說大人則藐之，無視其巍巍然。」可見當時士的地位之高。

    戰國四君子，齊有孟嘗君，魏有信陵君，趙有平原君，楚有春申君，每人養士三千。當時有一個士叫馮驩，穿著草鞋，佩著劍就去見孟嘗君。孟嘗君客客氣氣地說：先生不遠千里而來，有什麼要教導田文的嗎？自稱田文，這是身為貴族的一種謙虛說法。可馮驩直說他什麼都不會，就聽說孟嘗君這兒吃飯不要錢。孟嘗君仍表示歡迎，並安排其住在傳舍中；過了幾日，孟嘗君問，馮先生住得還滿意嗎？門人說馮先生不滿意，每天晚上拿著劍唱歌曰：「長鋏歸來乎，食無魚！」孟嘗君又將他安排到幸舍中，說那裡有魚吃。幾日後再問門人，門人說，馮先生還是不滿意，他唱「長鋏歸來乎，出無輿！」於是又給馮驩換了代舍，出入有車。但馮驩又唱：「長鋏歸來乎，無以為家！」孟嘗君雖然很不高興，但卻沒有表現自己的不滿。

    但士是很有風骨，有精神的。孟嘗君養士三千，每天都在其家中吃飯，其中的一個士被安排在角落裡，因為沒有燈，看不見自己吃的東西，他誤以為自己吃的肯定沒有其他的士吃得好，這是有意讓他看不清楚。於是他站起來宣布絕食表示抗議。孟嘗君端著自己的盤子走過去說，這是我吃的。這個士一看孟嘗君吃的跟自己的一模一樣，並沒有歧視自己，於是謝罪自殺了。

先秦的貴族就是這樣的，有風骨，有精神，所謂「士可殺不可辱」，刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發現自己錯了就自裁，他們不會選擇受審、上刑場，士認為上刑場是受到了侮辱。所以曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」

    也正是由於這樣的原因，士有自由的身份，獨立的人格，因此更能夠自由地思考問題。諸侯以國為己任，大夫以家為己任，士因為不是哪一個國家的，而是天下的，所以胸懷天下，以天下為己任。以天下為己任，這是士的一個很重要的特點。所以士可以周遊列國，包括孔子。孔子的愛國主義表現在一個小細節上，當他離開其他國家時並無留戀，可當他離開魯國時，「一步三回頭」。

士是胸懷天下的人，是對自己負責的人，是有獨立之人格,自由之思想, 是有風骨的人。唯其如此，在他們中間才能產生出最優秀的思想家，那就是先秦諸子。先秦諸子是中國文化史上最優秀的思想家，誕生先秦諸子的春秋戰國是我們民族思想文化史上的一個黃金時代。

這些士們大抵需要找個東家混飯吃，這就形成了門客制度。混得好的給諸侯小國的國君當門客是為「臣」，其它給宰相以及各級官員當幕僚的門客差不多就是家奴。比如，三國的楊修，明朝的徐渭。
有一點可以肯定，「士」的素質（也可以稱為「人格」）在「忠」不在「獨立」。

隔岸觀火 發表於 2012-1-2 13:51
這些士們大抵需要找個東家混飯吃，這就形成了門客制度。混得好的給諸侯小國的國君當門客是為「臣」，其它給 ...

三國的,  明朝? 與戰國時代的社會相去甚遠....都是找個東家混飯吃, 但彼此獨立,互不統屬的東家少多了

iam192837 發表於 2012-1-2 01:18
三國的,  明朝? 與戰國時代的社會相去甚遠....都是找個東家混飯吃, 但彼此獨立,互不統屬的東家少多了

基本上差不多，都得找工作，找一碗飯吃。比如商鞅、韓非子那些，都不是神仙，他們為主子出謀劃策，就是為了有口飯跟東家簽訂了人身依附關係，至於他們的東家彼此獨立於否，跟他們有什麼關係，他們只是東家的附屬。

隔岸觀火 發表於 2012-1-2 22:37
基本上差不多，都得找工作，找一碗飯吃。比如商鞅、韓非子那些，都不是神仙，他們為主子出謀劃策，就是為 ...

當然"獨立之人格，自由之思想"都是相對的,僱主多,有的挑,總是好事

iam192837 發表於 2012-1-2 18:15
當然"獨立之人格，自由之思想"都是相對的,僱主多,有的挑,總是好事

那您的意思是說，中國現在應該分成成百上千之小國，這樣國家多了，僱主就多。僱主多了，士大夫們才有獨立人格？

隔岸觀火 發表於 2012-1-3 08:49
那您的意思是說，中國現在應該分成成百上千之小國，這樣國家多了，僱主就多。僱主多了，士大夫們才有獨立 ...

從中國、印度的歷史看，的確如此。

現在，美國也沒有分裂成1000個國家，老兄的人格就很獨立，這樣是不是更好？

利益主體多元化，尊重思想信仰自由，鼓勵人格獨立，不是我們來美國的重要原因嗎？

的確，春秋戰國時代百家爭鳴。還有一個大師輩出的年代是民國初期。大約都與社會結構發生巨變有關。

iam192837 發表於 2012-1-3 11:24
從中國、印度的歷史看，的確如此。

現在，美國也沒有分裂成1000個國家，老兄的人格就很獨立，這樣 ...

隔某不是吃國家飯的，國家分不分裂，本人的人格都獨立。至於中國的歷史上，士大夫於僱主的關係是人身依附關係，所以他們不具有獨立的人格。