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一．在永恆中，上帝就按其至聖至智的旨意，自由不變地預定了將來所要發生的一切（弗1:11；羅11:33；來6:17；羅9:15，18）；祂雖如此預定一切，並不因此就是罪惡的創始者（雅1:13，17；約壹1:5），也不強迫受造者的意志，而且諸次因的自由運行或因果關係也並未廢去，反而得以確立（徒2:23；太17:12；徒4:27－28；約19:11；箴16:33）。
二．雖然上帝預知在各種可能出現的條件下所能發生的一切（徒15:18;撒上23:11,12;太11:21,23），但祂預定某事，並非因祂預知將來此事如何，或預知此事在這些條件下必然發生（羅9:11,13,16,18）。
三．按照上帝的預旨，為了彰顯祂的榮耀，上帝預定有些人和天使得永生（提前5:21；太25:41），而其餘的人或天使則受永死（羅9:22－23；弗1:5－6；箴16:4）。
四．那些如此被預定的天使和人，都有個別性的計劃，並且是不變的；數目確定，無可增減（提后2:19；約13:18）。
五．那些在創世以前被預定得永生的人，是上帝按其永恆、不變的目的，及其隱密的計劃和祂自己的美意，在基督里揀選了他們，使他們得永遠的榮耀（弗1:4，9，11；羅8:30；提后1:9；帖前5:9）。這預定惟獨是由於上帝白白的恩典和慈愛，並非因為祂預見到他們的信心或善行，或是預見到他們在信心與善行上的堅忍，或是預見到人身上其它任何因素，這些都不是上帝預定他們的條件或原因（羅9:11，13，16；弗1:4，9）；這一切都是為了使祂榮耀的恩典得著稱讚（弗1:6，12）。
六．上帝既預定選民得榮耀，便以其永恆的、完全自由的目的，預定了一切達此目的的途徑（彼前1:2；弗1:4－5；2:10；帖后2:13）。所以凡被揀選的，雖在亞當里墮落了，卻被基督救贖（帖前5:9－10；多2:14）。由祂的靈按時運行，有效地呼召他們歸信基督；他們稱義，得兒子的名分，成聖（羅8:30；弗1:5；帖后2:13），並藉著信，得蒙祂的權能保守，以致得救（彼前1:5）。除選民以外，無人被基督救贖，蒙有效的恩召，稱義，得兒子的名分，成聖，並得救（約17:9； 羅8:28－39；約6:64－65；8:47；10:26；約壹2:19）。
七．至於其餘的人，上帝照著祂那不可測度的計劃，施與或保留憐憫，為了使祂對受造者的主權，得著榮耀，祂隨己意撇棄他們，並預定他們因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱讚（太11:25－26；羅9:17－18，21－22；提后2:19－20；猶4；彼前2:8）。
八．預定論是一崇高的奧秘，因此，對於這一教義我們要特別謹慎，並留心處理（羅9:20；11:33；申29:29），好叫那些聽從上帝在聖經中所啟示的旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實性，得以確信自己在永世中蒙了揀選（彼后1:10）。如此，這教義就為那些真心順服福音的人，提供了讚美、敬畏和愛慕上帝（弗1:6；羅11:33），謙卑自己、殷勤做工的根據，並使他們得著豐富的慰籍（羅11:5－6，20；彼后1:10；羅8:33；路10:20）。
一．聖父、聖子、聖靈三一上帝為彰顯祂永能、智慧和慈愛的榮耀，就按祂自己的美意，在起初，於六日之內，從無中創造了世界及其中有形無形的萬物，並且都是很好的（創1；來11:3；西1:16；徒17:24）。
二．上帝在造了其它一切受造物之後，就造男造女（創1:27），有理性和不滅的靈魂（創2:7；傳12:7；路23:43；太10:28），按祂自己的形像賦予知識、公義和真聖潔，（創1:26；西3:10；弗4:24），並把上帝的律法寫在他們心裡（羅2:14－15），使他們有能力遵行上帝的律法（傳7:29）；但是，上帝讓他們有自由按自己的意志行事，而這意志又是可變的，因此便有干犯律法的可能性（創3:6；傳7:29）。除這寫在他們心裡的律法以外，他們還領受了不可吃分別善惡樹上的果子的禁令；他們遵守這命令時，就與上帝相交，以此為樂（創2:17；3:8－11，23），又對萬物擁有治理的權柄（ 創1:26，28）。
一．上帝是萬物的偉大創造者，祂維繫（來1:3）、引導、管理、統治一切活物、運動和事物（但4:34-35；詩135:6；徒17:25－26，28；伯38－41），從最大的到最小的（太10:29－31）。這是藉著祂至智至聖的護理（箴15:3；詩104:24；145:17），照著祂無謬的預知（徒15:18；詩94:8－11），並按著祂自己旨意所定的自由、不變的計劃（弗1:11；詩33:10，11），好使祂自己的智慧、權能、公義、慈愛和憐憫的榮耀得著稱讚（賽63:14；弗3:10；羅9:17；創45:7；詩145:7）。
二．上帝是始因，雖然萬事萬物都毫無變更、準確無誤地照著上帝的預知和預旨而發生（徒2:23），但是祂用同一護理，統管它們，使它們或是必然地，或是自由地，或是有條件地照著諸次因發生（創8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；賽10:6－7）。
三．上帝在祂通常的護理中使用各種工具（徒27:31，44；賽55:10-11；何2:21－22），但祂也可自由而行，隨己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（羅4:19－21），反乎工具（王下6:6；但3:27）。
四．上帝在其護理之中，彰顯極大的權能、難測的智慧和無窮的恩慈，甚至及於第一次墮落，以及天使和人的其它所有罪惡（羅11: 32-34；撒下24:1；代上21:1；王上22:22，23；代上10:4，13-14；徒2:23，4：27）。這不只是有上帝的許可（徒14:16），也是有上帝極其智慧和極有權能的約束（詩76:10；王下19:28）。祂支配並掌管它們，以多種方式成就祂自己聖潔的目的（創50:20；賽10:6－7，12）。儘管如此，受造物的罪純粹是從他們自身，而不是從上帝發出的。上帝是至聖至義的，絕不是、也不能是罪惡的創始者或贊同者（雅1:13，14，17；約壹2:16；詩50:21）。
五．至智、至公、至慈的上帝，常常讓祂的兒女一時經歷各種試探，和他們自己內心的敗壞，其目的或是要因他們過去的罪惡而責罰他們，或是要向他們顯露他們的敗壞所具有的隱藏的力量，以及他們內心的詭詐，好使他們謙卑下來（代下32:25－26，31；撒下24:1）；另外，也是為了要使他們更加與祂親近，常常依靠祂來扶持，並且更加警醒地防備將來一切犯罪的機會；同時還有其他各種公義和聖潔的目的（林后12:7－9；詩73，77:1:10-12；可14:66－72 ；約21:15－17）。
六．上帝是公義的審判者，祂對那些不虔不義的人，因他們過去所犯的罪而使他們眼瞎心硬（羅1:24，26，28；11:7－8），不僅不施恩給他們，使他們的悟性由此得蒙光照，從而使他們的心軟化（申29:4），而且有時祂也收回他們已得的恩賜（太13:12，25:29），並任憑他們遭遇各樣他們的敗壞用於犯罪的事（申2:30；王下8:12－13）；同時，把他們交付於他們自己的私慾、世界的引誘和撒但的權勢（詩81:11－12；帖后2:10－12）；因此，甚至那些上帝用以使別人心裡軟化的工具，在他們身上反倒使他們剛硬自己（出7:3；8:15，32；代下2:15，16；賽8:14；彼前2:7，8；賽6:9－10；徒28:26，27）。
七．上帝的護理之工不僅遍及所有的受造之物，更是以特別的方式及於祂的教會；上帝藉其護理之工眷顧祂的教會，叫萬事互相效力，使教會得益處（提前4:10；摩9:8，9；羅8:28；賽43:3－5，14）。
一．我們的始祖被撒但的詭計和試探誘惑，吃禁果而犯罪（創3:13；林后11:3）。上帝既特意要使祂自己得榮耀，就按自己所喜悅的，照祂智慧和聖潔的計劃，准許這罪的發生（羅11:32）。
二．因為犯了這罪，他們就從原初的公義以及與上帝的相交中墮落了（創3:6－8；傳7:29；羅3:23），並且，因此而死在罪中（創2:17；弗2:1），身體、靈魂的各個部分和一切能力都被玷污了（多1:15；創6:5；耶17:9；羅3:10-18）。
三．他們既是全人類的根源（創1:27－28；2:16-17；徒17:26；羅5:12，15－19；林前15:21-22,49），這罪債就歸算在他們藉常例而生的後裔身上，而罪中之死，以及敗壞的性情，也同樣傳遞給了他們（詩51:5；創5:3；伯14:4；15:14）。
四．這原初的敗壞使我們完全不傾向善，也完全不能行善，而是與善完全對立（羅5:6；7:18；8:7；西1:21），一心傾向邪惡（創6:5；8:21；羅3:10－12），由此就生出一切本罪（雅1:14－15；弗2:2－3；太15:19）。
五．這種人性的敗壞，今生仍然殘留那些已經重生的人裡面（約壹1:8，10；羅7:14，17，18，23；雅3:2；箴20:9；傳7:20）；雖然藉著基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪（羅7:5，7，8，25；加5:17）。
六．每個罪，無論是原罪，還是本罪，都違背上帝公義的律法（約壹3:4），與上帝的律法完全對立，在其本性上就將罪債歸在罪人身上（羅2:15；3:9，19），他因此當受上帝的忿怒（弗2:3）、律法的咒詛（加3:10），並已經處於其中，因而處於死亡以及其它各樣愁苦的轄制之下（羅6:23），既有靈魂的（弗4:18），也有身體的（羅8:20；哀3:39），既有現世的，也有永世的（太 25:41；帖后1:9）。
一．上帝是人的創造者，人是有理性的受造物，所以，人本當順服上帝。但是，上帝與受造者之間的不同如此巨大，所以，人絕不能享有祂，以此為自己的福分和賞賜，除非是上帝自願俯就，這俯就乃是祂樂意用立約的方式顯明的（賽40:13－17；伯9:32，33； 撒上2:25；詩100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，25）。
二．上帝與人所設立的第一個聖約是行為之約（加3:12），以完全和個人的順服為條件（創2:17；加3:10），將生命應許給亞當，以及在他裡面的後裔（羅5:12－20；10:5）。
三．因著墮落的緣故，人完全沒有能力使自己靠那約得生命，主按祂自己的美意設立第二個聖約（加3:21；羅3:20-21；8:3；創3:15；賽42:6），通稱為恩典之約。在此約中，上帝藉著耶穌基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀約，吩咐他們歸信耶穌，從而得救（可16:15－16；約3:16；羅10:6，9； 加3:11），並應許將聖靈賜給一切預定得永生的人，使他們願意並且能夠相信（結36:26，27；約6:44-45）。
四．這恩典之約在聖經中常稱為遺命，是指立遺命者耶穌基督的死，又指由遺命所留下的永遠的產業及其所附屬的一切（來9:15－17；7:22；路22:20；林前11:25）。
五．此約在律法時代和福音時代（林后3:6-9）的施行各有不同：在律法時代，它藉應許、預言、獻祭、割禮和逾越節的羔羊，以及其他交付猶太人的預表和蒙恩之道而施行。它們都預表基督要來（來8-10；羅4:11；西2:11，12；林前5:7）。在那時代，藉著聖靈的運行，它們足以有效地使選民因相信所應許的彌賽亞而受訓誨，得建立（林前10:1-4；來11:13；約8:56）。選民藉著彌賽亞而有完全的赦罪和永遠的救恩。此約稱為舊約（加3:7-9，14）。
六．在福音時代，當所預表的實體――基督（西2:17）顯現的時候，施行此約的蒙恩之道乃是聖道的傳揚、施洗與聖餐這兩個聖禮（太28:19，20;林前11:23－25）；這些蒙恩之道雖然為數較少，並且施行起來比較質樸，少有外表的榮耀，但是在它們裡面，此約對萬民，連猶太人帶外邦人（太 28:19；弗2:15-19），顯明得更豐富，更清晰，有更大的屬靈果效（來12:22－28；耶31:33－34）。此約稱為新約（路22:20）。所以，並不是有兩個實質不同的恩典之約，而是同一個恩典之約，只是在不同時代，施行的方式不同（加3:14，16；徒15:11；羅3:21－23，30；詩32:1；羅4:3，6，16，17，23，24；來13:8）。
一．上帝按祂自己所喜悅的，照祂永恆的旨意，選定祂的獨生子主耶穌作上帝與人之間惟一的中保（賽42:1；彼前1:19，20；約3:16；提前2:5）；為先知（徒3:22）、祭司（來5:5，6）和君王（詩2:6；路1:33），教會的頭和救主（弗5:23），萬有的承受者（來1:2），和世界的審判者（徒17:31）；上帝在永世中便將一群人賜給祂作後裔（約17:6；詩22:30；賽53:10），而且到了時候，就使他們由祂得贖、蒙召、稱義、成聖並得榮（提前2:6；賽55：4-5；林前1:30）。
二．上帝的兒子，三一上帝的第二位格，既是真實和永恆的上帝，與父同質同等，當日期滿足的時候，就取了人性（約1:1，14；約壹5:20；腓2:6；加4:4）及其諸般基本的稟賦和共有的軟弱，只是沒有罪（來2:14，16－17；4:15）；所以，祂因著聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，從她取了人性 （路1:27，31，35；加4:4）。因此，完整無缺卻又截然不同的神人二性，不可分離地聯合在一個位格裡面，不相轉化，不相混合，不相混亂（路1:35；西2:9；羅9:5；彼前3:18；提前3:16）。這一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一個基督，是上帝與人之間惟一的中保（羅1:3，4；提前2:5）。
三．主耶穌，在祂這樣與神性聯合的人性中，分別為聖，無限量地受聖靈的恩膏（詩45:7；約3:34）；所積蓄的一切智慧和知識，都在祂裡面藏著（西2:3），父按祂自己的美意，叫一切的豐盛都居住在祂裡面（西1:19）；好叫祂既是聖潔，無邪惡，無玷污，滿有恩典和真理（來7:26；約1:14），便可全備地執行中保的職分（徒10:38；來12:24；7:22）。這職分不是祂自己取來的，乃是蒙父所召（來5:4－5），父將一切權柄和審判的權力都交在祂手裡，並且授權祂去執行（約5:22，27；太28:18；徒2:36）。
四．主耶穌完全甘心樂意地擔任這一職分（詩40:7，8；來10:5－10；約10:18；腓2:8）；為要執行這一職分，祂就生在律法之下（加4:4），並確確實實地成全了律法（太3:15:5:17）；靈魂遭受極大的傷痛（太26:37，38；路22:44；太27:46），身體遭受極大的苦楚（太26，27），被釘死在十字架上（腓2:8）；被埋葬，處於死亡的權勢之下，但未見朽壞（徒2:23，24，27；13:37；羅6:9）。第三天，祂從死里復活（林前15:3，4），帶著原來受苦的身體（約20:25，27），也帶著這身體升到天上，坐在祂父的右邊（可16:19），為我們代求（羅8:34；來9:24；7:25），並在世界的末了還要再來審判世人和天使（羅14:9－10；徒1:11；10:42；太13:40－42；猶6；彼后2:4）。
五．主耶穌把祂那完全的順服和自我的犧牲，藉永恆之靈，一次獻給上帝，便完全滿足了祂父的公義（羅5:19；來9:14，16；10:14；弗5:2；羅3:25，26），不僅為父所賜給祂的人買贖了和好，也買贖了天國永恆的基業（但9:24，26；西1:19，20；弗1:11，14；約17:2；來9:12，15）。
六．雖然救贖之工要到基督道成肉身以後才由祂施行，但是其功德、果效和惠益，卻都在那些應許、預表和獻祭中，而且藉著它們，從世界起始以來便在歷代之中賜給選民了；這些應許、預表和獻祭，啟示並表明祂就是那擊碎蛇頭的女人的後裔，是那自世界之初就被殺的羔羊，因為祂昨日、今日、一直到永遠都是一樣的（加4:4-5；創3:15；啟13:8；來13:8）。
七．基督按照其神人二性，執行祂中保的工作；每一性都作其分內的事（來9:14；彼前3:18）；但因其位格的同一性，所以聖經有時將同一位格中那屬於此一性的歸之於另一性（徒20:28；約3:13；約壹3:16）。
八．對於那些已由祂代為買回了救贖的人，基督肯定會有效地將此救贖實施並傳遞給他們（約6:37，39；10:15，16）。基督為他們代求（約壹2:1，2；羅8:34），在道中並藉著道向他們啟示救恩的奧秘（約15:13，15；弗1:7－9；約17:6）；用祂的靈有效地說服他們相信並順服；用祂的道和靈管理他們的心（約14:16；17:17；來12:2；林后4:13，羅8:9,14 ；15:18-19；）；用祂的全能全智勝過他們一切的仇敵，而且所用的方式完全與祂奇妙莫測的旨意相合（詩110:1；林前15:25，26；瑪4 :2，3；西2:15）。
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[本話題由 追求永生 於 2010-01-03 02:17:37 編輯] |
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