加爾文基督教要義(46)卷三第六章 論基督徒的生活，兼論聖經所提示的勸勉

第六章 論基督徒的生活，兼論聖經所提示的勸勉
　　一、從前我們已經說過，新生的目的是使信徒的生活在順服中與上帝的公義和諧一致，且因此表明他們已被收納為上帝的兒女。上帝的律法指示在新的生命中我們可以恢復上帝的形像，但因為我們的遲鈍，我們需要許多激刺和幫助，所以從聖經各方面搜集材料，找出一個改變生命的原則，使凡真心悔改的人不致於走錯了路，並非無益之事。我知道當我討論基督徒生活的時候，必將牽涉到許多不同的辯論，若要討論基督徒生活的各部分，非寫成一部專冊不可。我們知道教義對於一個簡單的道德問題常不惜作冗長的研討，但並非過分的喋喋不休，因為在討論中無論介紹何種美德，由於問題的廣泛，若非有詳盡論述，恐怕對該問題的研討有失公道。但我的計劃不是要對生活的問題多事鋪張，或對每一種德行都加以討論和勸勉。這類作品在他人的著作中也許可以找到，尤其在教會的訓誡中屢見不鮮。如果我能提供一種方法，使虔敬的人可以生活在正軌中，而且可以簡單地定出一普遍的規律，以明自己的責任，那就很夠了。或者在將來可以有更充分的時間討論這些，或者有更適當的人來擔負這任務。我是歡喜簡單的，假如我大放厥詞，我就不能成功。即令那冗長的教導方式是最受歡迎的，我也不願嘗試。現在的寫作計劃是以簡明的方式，處理簡單的教義。正如哲學家有某些正直和誠信的原則，因此他們產生了特殊的責任，和道德體系。聖經在這方面也不是沒有體系的，它比哲學家的體系更美麗，更確實。只是有一個分別，就是哲學家都是有野心的人，他們為了要誇耀自己的巧妙，故意偽裝明顯的方法。但聖靈的教訓沒有虛偽，沒有固定的和永久的方案，但在某些地方所指示的一些方法是我們所不該忽視的。
　　二、我們所說的聖經的系統主要有兩點：第一是我們的內心要愛好公義，這不是我們所天然傾向的；第二是給我們一個規範，免得我們走錯誤的路。聖經用了許多美好的論據，介紹公義，有些是我們已經注意到的，有些我們現在要簡單地加以討論。聖經教訓我們，要我們聖潔，因為上帝是聖潔的。我們討論的開始有什麼基礎比這更好的呢？（參利19：2；彼前1：16）。當我們分散如同失群的羊，流落在世界的迷官中，他把我們聚集起來，使我們和他結合。當我們聽到說及與上帝結合的時候，我們應該記得聖潔是結合的條件，但不是以聖潔的功德為條件（因為我們須先跟從他為的是要有他所賦與的聖潔，才可以隨時接受他的使命），卻是說，他的光榮所具有的特性是不與罪惡和污穢相接觸。如果我們希望符合上帝選召我們的目的，我們必須時常注意這就是他選召我們的目的。假如我們在活著的時候始終陷於污泥中，那末，我們從世界的罪孽中被拯救出來又有什麼目的呢？此外，我們被勸誡既作上帝的子民，就當住在聖城耶路撒冷（參賽35：10）。這城既歸他自己為聖，就不容為污穢的居民所敗壞，所以說：「要行為正直，作事公義的人，才可以住在上帝的帳幕里」（參詩15：1，2；24：3，4）因為若把他所住的至聖所，弄得像馬房一般骯髒，是最不相宜的。
　　三、我們還有一個更好的鼓勵：父上帝既藉著基督使我們與他復和，因此他在基督身上給了我們一個榜樣，要我們和他一致（參羅6：4；8：29）。有些人以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學。讓他們告訴我吧，在什麼其他的著作中，有比我所講論的更好更完整的制度。當他們以最高的道德勸告我們時，他們所提供的論據不外是要我們的生活和自然相符合。但聖經所給我們的勸誡，是出自真實的本源，不但吩咐我們在生活上與上帝相類似，並且告訴我們，我們從原始即墮落了，那使我們得與上帝復和的基督給了我們一個好模範，我們應該在生活中表現他的品格。還有什麼比這更有效的教訓嗎？除此以外，還有別的需要嗎？如果上帝承認我們做他子女的條件是要我們摹仿基督的生活，我們若不盡心求他的義，那麼我們不但是背叛造物的主宰，也是棄絕了他，不認他為我們的救主。聖經所勸告我們的一切都是從上帝的恩典所得來的，也是從我們各方面的救恩所得來的。上帝既然是我們的父，若我們不謹守兒子的本分，便是忘恩負義；基督既然以他的寶血洗凈我們，並用洗禮使我們潔凈，我們決不可玷污自己；他既然使我們與他結連，成為他的肢體，我們就不可自暴自棄，致蒙羞辱；我們之首既然上升於天，我們就當拋棄屬世的情慾，盡心仰望天上的事。聖靈既然把我們當做上帝的聖殿，我們就該儘力歸榮耀於上帝，不使自己陷於罪中。我們的身體與靈魂既然都要承受天上的純潔和一個不褪色的冠冕，我們就當儘力保持它們清潔，等候基督的降臨。我敢說，這是生活規範最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。
　　四、在這裡向那些只具有基督名稱和記號，卻仍願意稱自己為基督徒的人說話是最適當的。他們有何面目誇耀主的聖名呢？除了那些憑福音的道理真正了解他的人以外，沒有人是與基督有關係的。凡未拋棄那為私慾所迷惑的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是了解基督的(參弗4:20-24)。不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的認識，都是虛偽的。因為這道理不是屬於口頭的，乃是屬於生命的，也不像其他科學一樣，憑知識和記憶所能了解的。生命的道理一經進入人心，就佔據了心靈，銘刻在內心的深處。所以他們應該停止以無為有，停止誇口污辱上帝，或是表示他們確配稱為他們的主基督的門徒。我們把那包含我們信仰的教理放在第一位，因為它是我們拯救的根源；為要使它成為對我們有益，我們應當把它銘刻在心，並見諸行為，以便改造自己。如果哲學家們攻擊及遺棄那些把生活的準則當作口頭詞令的人，以他們為令人厭惡的，那麼那些以福音為口頭禪的人，豈不更令人齒冷。他們應當把教理深深地印入內心，這其實比哲學家的勸告要有百倍的效力，能影響整個人生。
　　五、但我不是主張一個基督徒的生活非完全符合整個福音不可，雖然這是我們的盼望和所追求的。有些人在福音上不能達到完全的地步，但是我們並不苛求，不因此而否認他們為基督徒，否則將有許多人被擯棄於教會以外；因有許多人距離目標甚遠，或進步很小，對這些人加以排斥是不公道的。然則怎麼辦呢？我們當立一個標準，照這個標準去做，標準確定以後，就要努力追求。若你和上帝妥協，履行他指派給你的一部分職責，又隨意省略另一部分，這是不對的。因為第一，他隨處都吩咐我們要有完整的敬拜，要誠心誠意，不可有絲毫虛偽；誠心的反面便是二心；這即是說，內心竭誠在聖潔與公義兩方面的修養上用工夫，乃是屬靈而正直生活的開始。可是在今世的肉體囚籠里，既然沒有一個人有充分的力量，能夠勇往直前，追求正道，大多數的人迫於無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，寸步難移，所以讓我們各人按照自己棉薄的能力前進。沒有一個人不能有少許進步。我們當繼續努力，不斷地朝向主的正道前進，不要因為成功渺小而失望；儘管我們的成功不能如願，然而我們的勞力卻沒有白白消耗，只要今日是比昨日好。若我們忠於自己的志向，力爭上遊，不自負，不滔邪惡，永遠地努力向前，不斷地改善，終必有達到至善的一天，這是我們一生的目的，末后在我們摒除一切肉體上的弱點時，上帝必允許我們與他有完全的契合。

[本話題由 追求永生 於 2010-01-16 02:58:22 編輯]