今天加爾文主義不盛行的原因 （ZT 杜步東 ）

今天加爾文主義不盛行的原因

今天為什麼許多人離棄加爾文主義？加爾文主義五要點沒有放出昔日的光輝，這是不爭的事實。我們觀察近代思潮，就可以立刻作結論，承認今天並非加爾文主義當道。加爾文主義當初曾在許多國家興盛一時，如今卻幾乎在那裡銷聲匿跡。昔日改教運動在法國、瑞士、德國何等輝煌，如今那裡有名望的教會界思想領袖已經幾乎找不到「毫無保留的加爾文主義者」了。在英國，加爾文主義幾乎已經消失。在美國，不再有什麼大教會以全體教會的立場積極維護加爾文主義的傳統。不過在蘇格蘭，在大部分教會都可悲地離棄加爾文主義的時候，我們很高興能說，還有英勇的自由教會*依然極力傳揚加爾文主義。在荷蘭，也還有可敬的自由教會，就是所謂的「改革宗教會」，是現代世界中真正持守加爾文主義的教會，這教會是本著改革宗信仰所看到的聖經真理，積極闡明基督教信仰。不過歷史清楚告訴我們，屬靈的事也有興有衰，有起有落，但重要的是我們要相信真理是無可匹敵的。

「真理即便被摔在地，亦將復起；唯在神之永恆中，真理揚眉吐氣。」

加爾文主義樹敵甚多，這一點不足為奇。只要「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透」（林前二14）這句話還成立，屬血氣的人就看加爾文主義為愚拙；只要人墮落的天性猶存，只要基督自己對屬血氣之人「作了絆腳的石頭，跌人的磐石」（彼後二8）仍為然是神的諭旨，那麼加爾文主義就勢必要引起多人的不滿。也許有人覺得奇怪，為什麼加爾文這位神所呼召的瑞士神學家，在改教運動中發展這教義、護衛這教義，並且扮演這麼重要的角色，結果卻是有些人極度景仰愛慕他，又有一些人極度痛恨詆毀他？歷代的教會領袖確實沒有一位像加爾文一樣，如此集大愛大恨於一身，不過我們一旦知道明白神作事的法則，也就不驚訝了。

信心與悔改既然是神給人的特別恩賜，那麼世人不信，也就不足為奇了，因為即使是世上最聰明的人，如果神沒有給他們這些恩賜，他們也是不能相信。聖經說的很對：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」（林前一19）；又說：「因這世界的智慧，在神看是愚拙，所以無論誰，都不可拿人誇口」（林前三19-21）。人相信的原因只有一個，就是「神的旨意本是如此」。外在的福音信息雖然能震動人的耳膜，但是也只能震動到人的耳膜為止，除非神也願意在他裡面動工，感動他的心，否則他雖然聽到外在的福音信息，也是枉然。

世人一向強烈反對加爾文主義，過去是這樣，今天更是這樣。但是如果從「屬血氣的人與神為敵，抵擋神」的角度看來，這也不希奇，何況這一切都是出於神的安排。我們不能期待神的智慧與人的愚頑能協調一致。神統管萬有，絕對聖潔，又有完全的智慧。沒有重生，沒有被神改變的人，是被罪弄瞎心眼的叛徒，不要統治者來管理他，更不願意服從一個絕對的至高主權。人心既然一向都與明顯高舉十架的教義為敵，於是便有教導「靠我們的好行為可以得救」的伯拉糾主義或自然主義，與教導「得救是一半靠恩典，一半靠行為」的阿民念主義應運而生，那些沒有重生的人也歡迎這樣的道理。福音一旦得到屬血氣之人的歡欣，福音就不再是保羅所傳的福音了。有件事值得我們留意，就是保羅幾乎不論到那一個城鎮傳福音，不是引起騷動，就是帶來大復興，而且常常是騷動與大復興同時發生。馬飛治說：「加爾文主義可能確實是在有些地方不受歡迎，但是這又何妨？要說不受歡迎，沒有什麼能比新約聖經所啟示的『原罪』與『恩典』的教義更不受人歡迎了。」

今天加爾文主義不盛行的另一個原因是：加爾文主義極強調超自然的事物。從亘古到永遠，在萬事萬物之中，加爾文主義都看到神。一切大自然現象，一切歷史事件，我們都看見有神的手在其中。萬事萬物的發生，背後都有神獨一的計畫在蓬勃地發展著。但是我們是活在一個反對超自然事物的世代中，所以對加爾文主義格外不友善。現今的世代特彆強調物質科學、理性主義，在思想上，在感情上都是這樣。今天基督教界甚至也流行「聖經只是人的產物」這種說法，認為基督只是一位傑出的人物而已。今天的現代主義（就是新派神學）即使還能前後連貫，不至於牛頭不對馬嘴，充其量也只是主張「人靠自己得救」的正牌自然主義罷了，這和加爾文主義是完全對立的。現代主義也好，自然主義也罷，都只能製造出一個對神說「請勿動手」的宗教，這宗教是天然的，是屬地的。既是這樣，特彆強調超自然事物的加爾文主義今天不受歡迎，也不足為奇了；所以我們也不必驚訝信奉加爾文主義的人已經成了少數派，然而聖經教義的真偽，也不是靠投票可以表決的。

華腓德博士是一位屬靈巨人，既是思想大師，也是行動大師。他徹底分析今天世人對加爾文主義的態度，先說加爾文主義是「方向正確的有神論」，是「觀念成熟，登峰造極的信仰」，也是「純正且唯一的福音派思想的穩固表現」之後，接著說：
我們先看人類何等驕傲，主張人有自由，誇耀自己的能力，拒絕承認別人的意志對自己的影響；再看罪人是多麼依靠自己，這樣的心態何等根深蒂固，以為自己基本上還算善良，憑這樣的本性只要全力以赴，就能達成一切合理的要求。

我們在這世上──尤其是今天這個特別的世代中──如果要以高標準的加爾文主義來衡量事物，就意味著不但要積極認出神的聖手無所不在，定奪萬事，更要使這樣的認知不只停留在頭腦里，還要活生生地讓這觀念支配我們的生活。一般人覺得這樣的標準很困難，又有什麼奇怪呢？同樣的道理，如果我們覺得很難絕對依靠神，很難相信自己完全不能作什麼使自己脫離罪惡，哪怕是最小的事也不能作，這也沒有什麼奇怪的。這已經足以解釋為什麼加爾文主義今天在各處都不盛行的原因了。

今天傳揚加爾文主義，自然會遇到許多困難；今天是唯物主義的時代，剛剛嘗到一點「人可以勝過大自然」的滋味，再加上人志得意滿，物質舒適，以致使人很難一直注意神的手完全掌管萬事，並且一直完全依靠那位比大自然更高的能力，又一直在物質豐富的處境中仍然感覺到我們是一無價值，可憐無助的罪人。光憑上述三點就足以找出加爾文主義今天不盛行之因了。如果加爾文主義真的不盛行，豈不是代表在現今的世代里，人因為有這些大成就，就有點看不到神了嗎？宗教情感已不再成為決定人生的動力，人已經習慣了想抓什麼就抓什麼，認為他們也能走捷徑，一步登天，以致難以接受福音就是「完全信靠神才能得救」。【注一】

雖然如此，加爾文主義者沒有時間沮喪。今天基督教鬆散，強調社會問題過於強調教義，以致湧入教會的會友中，有許多是別的世代所無法接納的。加爾文主義者在基督徒中沒那樣醒目，不一定表示他的實際數目業已減少，華腓德博士說：「很可能今天奉行加爾文主義的人還是比過去任何時候都多。即使相對來說，公開承認加爾文主義的教會毫無疑問都持守他們自己的立場。也有重要的近代思潮與各種加爾文主義產生互動。更重要的是各處都有安靜於退隱生活的謙卑人在榮耀中看見神的異象，心中寶貴並且竭力持守這完全依靠神的火焰，而這正是加爾文主義的精髓」【注二】。他又說：「我完全相信，加爾文主義過去怎樣成為福音派基督教的支柱，現在照樣是基督教的力量，也是基督教未來的盼望。」

李徹爾博士有一番話，和華腓德博士的意思很類似：「我們這個世代正被知識所困，與過去脫節，對信條與教義沒有耐心，厭煩人與神的權柄，受無神自然主義與泛神進化論思潮的壓制，難怪現今的世代正集中火力，以不信的火箭猛攻加爾文主義，因為加爾文主義是高舉超自然啟示與救贖的最堅固堡壘。亨利·司密斯（Henry B. Smith）教授早在一百年前就預言過：『有件事絕對會發生，就是不信神的科學主義將橫掃全世界，一切思想體系都應聲而倒，只有徹底的基督教正統主義例外』。那麼就讓我們接受這挑戰吧！我們應當歡欣鼓舞，因為罪人不能完全喪失他對神的依靠，全能神也不能從他統管宇宙的寶座退位，所以加爾文主義也不會從地上消失。」

牛津大學有一位著名的歷史教授佛勞德（James A. Froude），他那個時代的基督徒普遍都缺少一股蓬勃的生氣，他對這些基督徒說：「這不是你們祖先的宗教了！這不是那推翻屬靈邪惡勢力、把君王拉下寶座，至少使英格蘭、蘇格蘭有一段時間脫離虛偽與浮誇的加爾文主義了。加爾文主義興起，是為了抵抗虛偽的精神，我已經說過，這種精神是會一再出現的，而除非神是虛幻的，除非人類變成待宰的牲畜，最後歸於無有，否則這精神必將於適當時機重現。」

凱波爾博士說：「加爾文主義不只是我們前面的一條路而已，更是一條最正確的路。其他一切事都要土崩瓦解，如冰雪融化。研讀加爾文主義確實耗費心力，使人忙得不可開交，因為加爾文主義對一般人來說是太深了。不過加爾文主義能牢牢抓住人心，這也是因為這股特別的力量。」

或許筆者可以藉這機會有番表白。筆者並不是在加爾文主義的教會長大，第一次接觸這教義的時候也是倍感震撼。筆者那時還在讀大學，有一次聖誕節偶然讀到赫治．查理的《系統神學》（System of Theology）第一卷，其中有一章討論「神的諭旨」，被書中強有力的論述深深感動，從此這觀念便深印腦中，揮之不去。還有略可引以為傲的是，筆者並非人云亦云之輩，接受加爾文主義也是經歷了一番悟性與靈性的掙扎，也因此很能體會那些有類似經歷的人有什麼感受。當筆者深信自幼加入的教會其實在傳揚許多錯誤的道理之後，就毅然脫離那教會，也知道這樣作要付上何等代價。筆者的親朋好友大部份都是那教會的會友，所以當筆者加入長老會之後，看到一些「生來就作長老會會友」的人公然反對或嘲笑加爾文主義，難免有時會稍露不耐煩的臉色，甚至是不高興的表情，或許這也是可以諒解的吧！

此文...有點意思. 作者既然認同

"從亘古到永遠，在萬事萬物之中，加爾文主義都看到神。一切大自然現象，一切歷史事件，我們都看見有神的手在其中。萬事萬物的發生，背後都有神獨一的計畫在蓬勃地發展著。"

文中何不以此為思路解說題目?

好問題。今天加爾文主義走入低潮也有神的美意在其中。雖然如此，我認為，作為立志追隨主耶穌同走天路，與主同工的信徒的責任和心態，也應該從中造出人的失誤和應該吸取的教訓，做積極力所能及的改進。