加爾文註釋羅馬書(106)第四章11. 並且他受了割禮的記號，作他未受到割禮的時候因信稱

11. 並且他受了割禮的記號，作他未受到割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

註釋：

11．受了割禮的記號 保羅用"預辯法"來指示割禮雖不能叫人稱義，但割禮並非是無益的、多餘的。因為割禮印證和批准信仰的義，所以有另外優越的用途。同時保羅從割禮的目的這一方面來說到"割禮並不是稱義的原因"。割禮雖然堅固信仰的義，這信仰的義就是那未受割禮之人早已獲得的。所以割禮一點不得剝奪信仰的義（因信而得的義）。 這是關於聖禮一般福益的最值得注目的一段經文。根據保羅的見證，聖禮乃是神所應許藉以印證在我們心中的印記，並鞏固神恩惠的實在性。雖然聖禮的本身是無益的，但神卻指定這些聖禮為蒙受祂恩典的工具，並且借著祂靈的奧秘恩惠增進選民的益處。聖禮對那被遺棄的人雖然是死板無益的象徵，但聖禮始終保持其效力與本性。縱然因我們的不信未得到聖禮的益處，也不能破壞或消減神的真理。從此我們得到一個原則：聖禮的記號乃是神用以將祂的恩典印證在我們心中的見證。 　　割禮的印記於此說明了恩典的兩方面。神曾應許了亞伯拉罕一個蒙福的後裔，從此後裔當中全世界的人仰望得救，創世記十七章7節中的應許就根據這個而發的，"我要作你和你後裔的神"。所以白白與神和好就包括在此印記之內，為了這個緣故，信者就必當仰望所應許的後裔。從另一方面來說，神要求生活的完全與聖潔，藉此印記表示如何達到這個目的；那就是說，凡生下的男子都要受割禮，因為人的本性已經敗壞了，所以神吩咐亞伯拉罕借著外部的印記，在靈性上給他肉體的敗壞施割禮。摩西在申命記十章16節也暗示了此點。為了說明這並不是人的工作，乃是神的工作，他吩咐新生的嬰兒要受割禮，因為他們為年齡的關係不能履行此吩咐。摩西已經明明提到屬靈的割禮乃為神能力的工作，正如在申命記三十章6節那裡所說的："耶和華你神必將你心裡……的污穢除掉。"後來先知們對此事闡述頗詳。 　　簡言之，現今的洗禮有兩點，照樣昔日的割禮也包括兩點：那就是新生命與罪得赦免的表明。但論到亞伯拉罕的事，稱義在割禮之前，在聖禮往往並不如此，這從以撒及其後裔的事上就證明了。但神從起初就留下這個例證，免得有人以為救恩是在乎外表的印記。 　　作一切信之人的父 我們應當注意亞伯拉罕的割禮如何堅固我們對白白稱義的信仰。割禮是因信稱義的印證，為的是叫義也可以歸給我們這信的人。這樣保羅用非常的技巧，以敵方所提出的問題來抵擋他們。如果在未受割禮的情況中發現割禮的真理和意義，那麼猶太人就沒有高抬自己在外邦以上的餘地了。 　　雖然如此，這裡還有一點疑惑！我們是否也應該步亞伯拉罕的後塵，以割禮的印記來堅固此同一的義呢？如果我們應該，為何使徒並未提到此點呢？因為他以為這問題在辯論之中已經充分解決了。割禮只是印證神的恩惠，那就是說割禮今日對於我們是無益的，因為我們今日已經有了神所設立代替割禮的印記。所以現在有了洗禮，就用不著割禮了。保羅並不是進行關於早已解決了的問題的無益辯論，那就是為什麼因信稱義不能像給亞伯拉罕那樣也印證外邦人呢？相信無割禮意思就是說外邦人既然以自己的現狀為滿足，就用不著割禮的記號。

[本話題由 追求永生 於 2010-02-19 03:31:11 編輯]