加爾文註釋羅馬書(104)第四章9. 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？

9. 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，

註釋：

因為保羅只提到"受割禮"與"未受割禮"，所以許多解經家愚昧地結論說："所討論的惟一問題，就是借著律法的儀式來得到義。"但是我們應當注意保羅與之辯論的對象，因為我們知道雖然那些假冒為善的人，多半都是誇耀自己功德上的行為，但都是以外表的虛飾來遮蔽他們的行為。猶太人由於他們對律法愚鈍和粗野的濫用，因而離棄真實、正當的義，這是他們自己特立獨行之道。保羅說只有那些借基督白白赦罪之恩與神和好的人，才是蒙福的。由此可知，凡自己的行為受審判的，就是被咒詛的。這個原則就是：人稱義並不是因著自己的品格，乃因神的憐憫。然而，若不是有赦罪在一切行為之先，就是這些還不夠。這些行為中之一就是受割禮，這割禮就是走向順服神的初步。所以保羅也證明此點。 　　讓我們記得這裡所說的割禮是當作律法之義的"初步"行為。猶太人並不是以割禮當作神恩典的記號來誇口，乃是當作遵守律法的功德，並且認為自己強過他人，以為自己在神面前佔優越的地位。我們看出爭論之點並不是論到單一禮節，乃是包括所有行為，那就是應得賞賜的每一行為。割禮是特別提到的，因為割禮是律法之義的根基。 　　保羅從反面辯論說，如果亞伯拉罕的義乃在罪得赦免（他是這樣以為），又如果他得此義是在割禮之先，那麼赦罪之恩就不是為了以前的功德所賜給的。我們看出這個辯論是根據因果的次序，因總是在果以前；亞伯拉罕的稱義是在他受割禮以前。

[本話題由 追求永生 於 2010-02-16 14:28:33 編輯]