加爾文註釋羅馬書(85)第三章21. 但如今神的義在律法以外已經顯明出來

21. 但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；

註釋：

21．在律法以外 為何保羅把我們因信所得的義稱為"神的義"？或許因為惟有這個義才能站立在神面前，或因為這是神所賜給的義，也許這兩個解釋都合適，我們也無須辯論。所以他說，神所賜給人的義已經在律法以外（不用律法的幫忙）顯明。律法即行為的意思，若指教訓是不合適的，他立刻指出律法乃是給信心的白白稱義作見證。有人主張這裡所說的律法僅限於儀式；但我認為這個見解是不當的。我們應當知道，行為上的功德是不包括在內的，我們也看出保羅並不是把人的行為與神的憐憫冶於一爐，乃是把人對行為的一切信靠完全撤消，予以根除，惟獨樹立神的憐憫。 　　我知道奧古斯丁關於此點另有解釋。因為他以為神的義乃是人蒙重生的恩典，而且這恩典是白白賜給人的，因為是神當我們毫無價值的時候，借著祂的靈重生我們。把律法上的行為完全排除，那就是人所努力，靠自己來討神喜悅的行為。我也清楚知道有些近代理論家心驕氣傲地提出此教理，認為是現今從神領受的新啟示。但是從上下文就可以看出，保羅乃是毫無例外地把所有的行為都包括在內，縱然是主在祂自己百姓身上所生出的善行也包括在內。當保羅否認亞伯拉罕因行為稱義的時候，無疑亞伯拉罕已經被聖靈重生，被聖靈引導了。所以他不但把普通所謂之善行（道德上的），就是由於本性的衝動所行的，而且也把信徒所有的一切行為，都從人稱義的事上排除。如果因信稱義的定義是說："得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的"（詩卅二1），根本就沒有各種不同行為之爭議了，行為上的功德已不復見，惟獨罪得赦免才算作稱義的原因。 　　他們以為人稱義是借著基督的恩，然而也因屬靈重生產生的行為稱義，這兩件事是完全一致的，因為是神白白地重生我們，而且我們也憑信心接受祂的恩賜。但保羅在此提出另外一種原則：那就是人若不是單獨在神的憐憫上找到安息，人的良心是不會平安的。在另一處經文中，保羅在教訓我們神在基督里稱人為義之後，就說到神稱人為義的方式，"不將他們的過犯歸在他們身上"（林后五19）。照樣在加拉太書保羅論到稱義的效果時，他把律法與信心列於相反的地位上，因為律法應許生命給那些遵行神命令的人（加三12），不但要求外表上行為的履行，而且也要誠心愛神。所以在信心的義上絲毫不容許行為上的功德。因此以下的說法是輕薄的詭辯："我們在基督里稱義，因為我們被聖靈更新，所以我們是基督的肢體；我們因信稱義，因為我們因信與基督的身體聯合；我們白白稱義，因為神在我們裡面除了罪以外找不到什麼。" 　　但我們"在基督里"，乃因我們在自己以外了；我們因"信"稱義，因為我們只有在神的憐憫和祂的應許上才能得平安；我們白白稱義，因為神借著埋葬我們的罪，才叫我們與自己和好。這並不只限於稱義的初步，就如那些解經家所愛想象的，因為"得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的"，這定義是應用在服事神有多年訓練之後的大衛身上。亞伯拉罕在蒙召后三十年沒有在神面前榮耀的行為，所以他信應許是為義的緣故歸給他的。當保羅教導我們說神稱人為義不將罪歸給他們的時候，他引證了一節教會常用的聖經。良心的平安（我們的良心受行為的攪擾）並不是一天的事，乃是要繼續到一生之久。由此可知，直到我們死的時候，我們只有仰望基督而稱義，因為神在基督里收納我們為兒子，如今看我們已被悅納了。我們說根據聖經我們"惟獨"因信稱義，但攻擊我們的人說"惟獨"二字在聖經中是找不到的，他們這種攻擊是強詞奪理。如果稱義既不靠律法又不靠自己，為何不說專靠神的憐憫呢？如果是靠神的憐憫，那豈不是單獨憑信心嗎？ 　　"如今"二字只能當反意語使用，並無時間上的意思。如果是指時間上的意思說的，我也願意承認，因無逃避的餘地，但決不能理解為儀式上的廢止，使徒的本意不過是借著比較來說明我們超過列祖的恩典。這意思是信心的義在基督肉身顯現之後已借著傳福音啟明了。但這並不是說信心的義在基督降臨之前是隱藏的，因為這裡所注重的是雙層的表現--首先是在舊約中，其中包含神的話和聖禮，其次是在新約中，包含在禮儀與應許之外又在基督里的應驗。此外也加上由福音而來之特別光輝。 　　有律法和先知為證 保羅附加這一句，為的是免得福音論到白白的義時與律法有衝突。保羅否認因信而得的義需要律法的幫助，所以他說如今這事已被證明了。如果律法為白白的義作見證，那就明顯可知，神把律法賜給人，並不是教導人憑自己的行為而得義。所以那些凡為此目的而解說律法的人，都是曲解了律法。但如果你想要求得此項真理的證據，應當仔細考查摩西的主要教訓，你就知道人被趕逐在神國之外，除了借著基督而有的福音應許以外，就沒有恢復之道。這位基督就是那聖潔之種子，就是打碎蛇頭的那一位，萬民因祂蒙福（參看創三15）。我們在誡命中要看到我們犯罪的明證，從獻祭中我們知道惟獨在基督里得到罪的償還與潔凈。如果我們看先知，就看到神白白恩慈是非常明確的應許。為要詳知此題，請參閱拙著《基督教要義》（卷三，十一章）。

[本話題由 追求永生 於 2010-02-12 01:21:19 編輯]