加爾文註釋羅馬書(70)第三章6. 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？

6. 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？

註釋：

6．斷乎不是 為了反駁這個褻瀆神的話，保羅並未直接回答此異議（反對論），他首先表示他本人對此褻瀆的憎惡，免得人以為基督教竟有這樣的大矛盾。此種憎嫌比他所採用的反駁更為有力，因他暗示此種不敬虔的言論是可憎的，根本沒有入耳的價值。其次他又加上反駁，這種反駁正如我們所說的"間接的論駁"。因為他並沒有完全解除那個毀謗，而只是回答說他們的異議是荒謬絕倫的。此外為了證明此異議的不可能，他就從神的職責中引出一段辯論神要審判世界。因此祂絕對不會不公義。 　　此一辯論，正如一些人所說的，並非取自神單純的能力，乃取自祂現實的能力，這能力在祂工作的一切過程與秩序中發出光輝。這意義是神的職責乃是要審判世界，就是憑祂的公義來矯正（安定）這世界，使世界的混亂恢復到井井有條的狀態。因此神絕不是不公義的。保羅似乎是暗指摩西的一段記載（創十八25），那裡說當亞伯拉罕禱告神不要將所多瑪完全毀滅，他說："將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？"在約伯記卅四章17節中也有此同樣的記載，"難道恨惡公平的，可以掌權嗎？"雖然在世人中間有不義的審判官，或因僭越職權而枉法，或因不加思考而升至權勢之位，或因自己的腐敗退步。但關於神絕無此類事件發生。在祂的本性上祂既然是審判之主，祂必定是公義的，因祂不能背乎自己。因此保羅根據神絕對不能因不義而受屈枉的攻擊來證明，因為以公義來審判世界乃是神特殊而自然的工作。保羅這個教訓雖然包含神繼續的統治，但我認為該教訓與末日審判有特別關聯。就是到那時，完全的、全面的秩序即將恢復。假如讀者願意得到直接的反駁，藉此阻止對神尊嚴的褻瀆，那麼你就當這樣說："由人的不義而更彰顯神的義，但這不是出於不義的本性，乃是神的善良勝過了我們人的邪惡，改變了邪惡當初的方向。"