倍可親

標題: 如何修證佛法-節選（南懷謹著） [列印本頁]

作者: chico 時間: 2011-5-17 02:17
標題: 如何修證佛法-節選（南懷謹著）
本帖最後由 chico 於 2011-5-17 02:32 編輯

現在再介紹中國學佛的修持路子。

前幾次談到自東漢以後，到了南北朝、隋唐之間，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法門。後世有一個毛病，一聽小乘就看不起，這也是顛倒因果。我也再三地說，學大乘沒有小乘基礎，根本就不必談，等於小學基礎沒打好，怎麼讀大學呢！唐宋以後，禪宗興盛了，證果的人卻越來越少，而說理的越來越多，直到現在，都是如此。一般人動輒參話頭、參公案，或者觀心、默照，統統叫它是禪，這都是笑話，都在顛倒因果。

東晉時代，大小乘經典源源滾滾，都向中國介紹而來。經典的翻譯很多，教理越來越發展，對當時做功夫的人不無影響。尤其是鳩摩羅什翻譯的法華經、金剛經，影響中國之大，無與倫比，維摩經亦然。

東漢以後，魏晉南北朝這三百多年間，是中國文化學術，以及哲學思想最輝煌蓬勃的時期。在形而上道方面，比春秋戰國的百家爭鳴還高明。不過很可惜，一般學佛的人，只懂學佛這一面，南北朝的歷史未加研究，只曉得那時「清談誤國」，至於清談了些什麼，誤了國沒有，並沒有真正了解。實際上，清談不曾誤國，倒是當國者誤了文化，所以讀歷史不可人云亦云，要自己真作研究。

在這個時期，達摩祖師來了，當時修道證果的人很多，都是用小乘禪定的路線在修持，都是有為法門。雖然方法都對，但欠缺把有為變成無為形而上道的轉節。一般大師們，如鳩摩羅什法師，雖然傳了佛經，對形而上道的翻譯，也介紹得那麼高深，但他修持所走的路線，還是小乘禪觀的法門，也就是十念當中，念身的白骨觀，或不凈觀這一類法門。當時，在很難追求形而上道的時候，達摩祖師來了，成為禪宗的開始。

嚴格來講，禪宗是心宗，所以達摩祖師指定以楞伽經印心。楞伽經的宗旨，一句話：佛語心為宗。心字的問題出在這裡，后業的明心見性，一切都誤在這裡。達摩祖師當時指出了兩個方向，一個是「理入」，一個是「行入」。

理，不是普通研究道理的理，是從止觀、觀心的理論，進而悟道。行入包括十戒，以及菩薩的行願，也就是在做人處事中，注意自己起心動念的一點一滴，以此證道、悟道。禪宗的宗旨，特別注重行入。但後世研究禪宗的人，有一個很大的錯誤，就是將禪宗指導學人輕快幽默的教授法，當成了禪。比如這個來一喝，那個來一掌，尤其以為禪宗是見花而悟道的。殊不知那都是教育法的一種偶然機用，不是禪的真正中心。真正的中心，是達摩所提出來的行入。

參公案是把古人悟道的經過，仔細研究一番，然後迴轉來於自己心地上體會。應該怎麼走？如何才能相符？都要會之於心，二祖去見達摩祖師時，把自己膀子都砍了，他這樣精誠求道的事迹，我們都曉得，但卻極少有人注意到，二祖在出家以前，學問已經非常好，是個大學者。他在山東一帶講易經，信仰他的人很多。後來，他覺得這個學問，並不能解決宇宙人生的問題，等到再看了大般若經后，他認為宇宙人生的真諦在佛法中，於是就出家了。

二祖出家后，在河南香山打坐八年，修了八年禪定。後世因無法獲得資料，所以二祖當時修定所走的路線，是修氣抑或觀心，不得而知。這裡要注意，修禪定八年，太不簡單了，又具備了第一流的學問修養，後來又跟隨了達摩祖師好幾年。書上記載二祖來看達摩祖師，在雪中站了三天三夜，達摩不理，反而對他說，佛法是曠劫精勤的無上大法，在雪中站幾天求法就行了嗎？二祖於是把膀子給砍了下來。後世有人研究，好像覺得達摩祖師要求得很不合理，事實上，從前那一代人的宗教熱忱，求法的情操，不是我們後世人所能了解的，高僧傳中也隨時可以看到。我年輕時，親眼見人修持求法，燃指供佛，刺血寫經等事實。像這種情形太多了，依現在人講，這是愚蠢迷信，不知是我們愚還是他們愚？古今時代不同，不要輕易對古人下斷語。

後來達摩祖師問二祖：你要求什麼？他當時又餓又痛又冷，只說：如何是安心法門？如果是我們就會問：老師，我就是念頭去不掉。二祖還遠勝於我們，他已打坐了八年，再加上以前的用功，他不說念頭清凈不清凈，問的是安心不安心，這個問題大了。

指月錄是一部大奇書，太好了，但難讀得很，要像看電視劇一樣，活看。這一段描寫二祖向達摩祖師求法時，達摩祖師面壁而坐，待二祖把膀子砍下來時，達摩當然拿葯給他敷，包紮一番。若是絕對不理，那就不叫達摩祖師了，也不是佛法了，這中間細節沒有記載。立雪、砍膀子、求安心法門的時間，並不在一起，各是一回事，書上硬是把這三件事連在一起。

安心是什麼意思？安的是什麼心？二祖這時膀子也砍了，又冷又餓，他的心當然不安。所以達摩祖師答他：你拿心來，我給你安！這時達摩祖師把印度人的大眼睛一瞪，一把粗鬍子，一定把二祖給嚇住了，這一罵，神光的魂都掉了。不是他膽子小，這個疑問太大，答案又太奇，搞得他心都掉了，魂也飛了。然後他說：覓心了不可得，找不出來。達摩祖師說：我已替你安好了，就是如此。

二祖跟了達摩祖師幾年以後，達摩祖師告訴他：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」走修證的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照這幾句話走不可。

「外息諸緣」，外界一切環境都要丟掉，我們學佛修證不成功，就是這一句話做不到。我們的心都是攀援心，這件事做完了，又去抓那件事，事情永遠做不完，外緣也永遠息不了。

「內心無喘」，就是十念中念安般法門裡頭，做到不呼不吸，進入四禪八定的境界。

「心如牆壁」，內外完全隔絕了，外界任何事情心都動不了，也沒有妄想出現，也無妄念起來。

注意，做到這樣的就可以入道了，可以去證悟菩提，可以去證「道」。

達摩祖師告訴二祖這一句話，應該是在問安心法門之前的事。達摩權衡二祖的禪定功夫，再教他禪定的路線。二祖問此心不安，應該是在功夫做到了以後的事。為什麼？假定一個人做到了「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」，敢說自己成佛了嗎？心安了沒有？悟道了嗎？這時究竟什麼是佛？什麼是菩提？還是搞不清。所以此心不得安。

後來二祖傳法給三祖，交付衣缽以後，比濟顛還有過之，到處吃喝亂逛。像他這樣大名鼎鼎的學者，出家以後專心用功，達摩祖師又付法印給他，等他交出衣缽后，晚年的生活完全不同，又喝酒，又在花街柳巷到處亂跑。人家問他：你是禪宗祖師，怎麼逛道酒家去了？二祖講了一句話「我自調心，何關汝事。」

問題來了，他求的是安心法門，達摩祖師一接引，把安心法門給他，但是到了晚年他還要去調心，此心尚不得安，可見二祖所講禪宗安心，這個心，到底是個什麼東西，仍是一個大問題。沒有成佛以前，誰的心都不能安，包括羅漢、菩薩，都沒有究竟安心，除了大徹大悟，誰都不能安心。

拿現在學術思想來講，唯心思想與唯物思想，兩者在爭戰。我們曉得心物是一元，究竟心怎麼樣能夠造成物，如果不到成佛的境界，誰都下不了結論。所以，在理上儘管誰都會講，事實上心卻安不下來。

這就是禪宗。從此以後，禪宗事實上幾乎等於沒有了。

我們後世研究禪宗，都注意南宗六祖這一系，不把南北兩宗連起來研究。四祖時，正是唐代要開新紀元的時候，也是玄奘法師到印度留學，快要回來的時候。那時，禪宗還沒有大興盛，仍是單傳，一個人找一個徒弟，來繼續挑這個擔子，使法統不致斷失。到了四祖以下，造就出來不少弟子，後來唐朝幾個大國師，乃至華嚴宗、天台宗的祖師，都是由四祖這個系統下來的，比六祖系統的輩份高。

唯識、法相等經典，經由玄奘法師介紹過來后，佛法的教理更趨完備。後來的臨濟祖師，也是唯識宗的大師，不是光學禪的，曹洞祖師亦然。他們通達各種教理，不像現在我們一般人，不去研究經典教理，只拿個話頭就自以為懂禪了。從前的大祖師們，是在三藏十二部都通徹了以後，再拋棄教理，走簡截的法門，一門深入。正如孔子所講的：「博我以文，約我以禮」，由博而約，先博學，待通達以後，再專門走一條路。

到了五祖的階段，就是唐太宗時期，禪宗是單傳，在文化上並沒有占太大分量。不久，天台宗漸漸出頭，當然最普遍的還是教理。接著玄奘法師回來，造成佛法之鼎盛。唐宋時候，第一流人才，第一流頭腦，往往致力佛法。現在第一流的頭腦和人才，都到工商業界去了。所以現在怎麼會有佛法？時代完全相反了。那時學佛學禪是時髦，等於現在研究科學一樣，風氣使然，教理盛極一時。而領導者唐太宗，也非等閑之輩，詩好，字好，武功好，佛學也好，樣樣好，他為玄奘法師所寫的聖教序，就決非他人所能替代。

禪宗的鼎盛時期是中唐以後，晚唐到五代之間。當時佛學的理論，發展到最高峰，而六祖的禪，剛剛湊上了時代。那時唯識、法相、華嚴，各種佛學的理論普及於社會，差不多讀過書的人，都會談幾句佛法。這時，小乘的修持已經看不上了，都走大乘的修持方法，但又找不出一個路子；於是達摩祖師所傳的禪宗心印，直指人心，見性成佛的法門，到了五祖、六祖時，即應運而出。

達摩祖師初傳的修持方法，理論上教大家注意楞伽經。到五祖時改變了，因為楞伽經的學理太高深了，為了容易證入這個法門，改用金剛經。其實在四祖時已經開始了這個方法，到了五祖、六祖更盛而已。金剛經講性空之理，非常簡化。這時佛學的理論，似乎走到金字塔最高峰，鑽不出來了，如何與身心平實地打成一體；如何立刻求證，反而成為很難的事。因為依照教理來講，一個凡夫想要成佛，須經三大阿僧祗劫，遙遙無期，怎麼修證呢？

大乘經典一流行，覺得小乘法門不足為道。而禪宗的直指人心，見性成佛，更迎合了時代的需求，到了六祖時代達到了巔峰。

六祖的禪宗，從南方廣東開始。那時的南方，是文化落後地區，而佛教鼎盛，原本是在中原。大國師、大法師們，都在中原地區西安、洛陽一帶。六祖在落後的南方，因為用口語來傳布佛法，就很容易普遍流行起來。

仔細研究壇經，六祖還是很注重「行」，仍是從「行」門而入。不幸的是，自從六祖壇經，與大珠和尚「頓悟入道要門論」等流通了以後，佛學與禪就完了。大家都曉得心即是佛，可是怎麼樣是「心」呢？都沒有著落。所以有些人不信宗教，以為自己雖沒有做好事，但對得起良心，就是佛了。至於「心」是什麼？就不管了。毛病就出在這裡，所以這次講課，不包括六祖壇經在內，但可作為參考。

因為這個「心即是佛」的流弊，而產生了宋代理學的發達。理學家所表達的，倒是一副禪宗的姿態，是從「行」門來的禪宗，而其講人天之道的行持，又等於佛家的律宗。唐宋以後老莊思想的道家，則等於佛家的禪宗，是解脫路線的禪宗。這三家的相互關係，極為微妙。

直指人心，見性成佛的理，越說得明，佛學則越加暗淡。修證功夫越發沒有著落。其實，大而無當，還不如修止觀，作觀心法門，還可能拿到半個果位。走小乘到底還可以求證，大乘菩提則另當別論。

再說，禪宗提倡了金剛經以後，因為金剛經講性空，容易導致狂禪，理解上雖很容易通，但對求證則沒有幫助。

禪宗的書，以指月錄為最好，它集中了禪宗各種書籍的要點，包括了見地、修證、行願。我在台初版指月錄時，因銷售不佳，只好論斤賣給屠宰業，用來包豬肉，這是另一段插曲。真要研究禪宗，把指月錄搞通就夠了，不過教理要熟，而且要有修證的底子，不然很多地方就看不通。

後世一提禪宗，就是參話頭。其實，禪宗真正注重的是見地。比如溈仰宗的仰山禪師，被稱作中國佛教的小釋迦，他是晚唐、五代時人。指月錄記載：「有梵僧從空而至，師曰：近離什處，曰：西天。」又此梵僧說：「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦」，於是送了仰山禪師一些梵書（貝多葉），向仰山作禮后乘空而去。從此以後，大家就稱他「小釋迦」。從空而來請益的西天羅漢，不只一次，因有門人見到追問才知。

仰山跟隨溈山參學時，有一天，師父問徒弟說：涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？仰山說：師父啊！我看都是魔說的。溈山聽了很高興說：「已無後人奈子何。」仰山又問師父：「慧寂即一期之事，行履在什麼處？」意思是我話雖說得對，此心還是不安；一期之事我是知道了，見地上我到了，境界也有一點，但是，什麼是我的「行履」呢？

行履包括心理的行為，做人做事的起心動念，履字也包括功夫。溈山回答他一句名言：「只貴子眼正，不說子行履」，換句話說，只要你見地對了，不問下面的修證功夫，因為見地對了，修證一定會上路的。就怕我們見地錯了，功夫再做得好，行履也是錯。

因此，後世誤傳為禪宗注重見地，不重功夫。其實每個祖師都是見地、修證、行願等持，差一點都不行。溈山的這句話，是天才的師父，對天才的徒弟說的，我們並不是仰山，這話對我們不一定適用。

後世學禪宗，大多是在六祖、五祖、二祖等幾個前面逛一下，對後來的五大宗，諸如臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等，都不曾研究過，這樣哪能算是學禪呢？

比如臨濟的宗旨，講「三玄三要」、「四料簡」，這是教育法，也包括了見地、修證、行願。臨濟說：「我一語中具三玄門，一玄門中具三要義」，例如「茶」一字中，具三玄門，一玄門中又有三要義，不是光講理論。又如大慧杲一句話下面，作四十九個轉語。

「四料簡」，料是材料，簡是選擇。四料簡有賓主，有方法。但古人不講這個方法，而要靠自己去悟；如果講明了方法，呆板的一傳，大家就執著了。眾生本來的執著已解脫不了，再加上方法的執著，非下地獄不可。

四料簡中，什麼是賓？什麼是主？比如一香板打下去，啪一聲，香板下面什麼都沒有——念頭一板子空了，沒有了，如果能永遠保持這樣就不錯。用香板的方法，一語道破，那就是「吹湯見米」，知者一笑，這是騙人的玩意兒。但也不騙人，把我們的意識妄想，用一個外力截斷，使我們經驗到達平常沒有經驗過的清凈。如果以為這就是明心見性，那就大錯特錯了。但由這點影子也可以悟進去，這時要用般若，香板那一拍裡頭，透脫一悟，那叫禪。這就是臨濟的四料簡——有時「奪人不奪境」，功夫到了清凈的境界。有時「奪境不奪人」，功夫進步了一點，希望你再進一步，那個境界不是的，把它拿掉，你還是你，叫我們自己去參究。有時「人境兩俱奪」，把你搞得哪一頭都不是。但是，這個方法不能用，正如禪宗古德所說的，如果真提持禪宗，旁邊半個人都不跟了，法堂前草深三尺，沒有一個人來。

我在峨眉山曾用人境俱奪，接引過一個出家人，一腳把他踢昏了，躺在那裡不動，醒來后，叩了三個頭，高興地跳起來走，從此居山頂，住茅篷去了。

也有時候「人境俱不奪」。

臨濟禪師並不只講教育法，做功夫也在這裡頭。有時候功夫做得好，心裡什麼雜念也沒有，清清明明，空空洞洞，那個是「奪人不奪境」。你還是你，坐在那兒，不過心裡空空洞洞，這是第六意識的境界。奪人，人不動；不奪境，有一個境界。當然這境界還是會變，為什麼？因為它是賓，不是主，客人不會常住的，怎麼不變？這就是禪宗的秘密。但我們初步，必須讓賓作主，讓這個境界保留越久越好，只是不易做到。

「奪境不奪人」，這就難了。我可以大膽地說，在座沒有人能做到，因為見地還沒有到，所以修持、行願也都不到。

有人問，本來清清明明的，這兩天卻靜不下去了。我說學禪為什麼不自己去參究呢？此時，奪境，境沒有了；不奪人，人依然在這兒。是賓？是主？是賓中主？還是主中賓？主中主？或是賓中賓？

有時用調息，有時看光，法寶多得很，祖師們在書中都教了，不懂可以問我，高段的教法不懂，要作落草之談，循序以進。

做氣功、修定，就是讓賓做主。四大不調，身體不好，氣脈是賓，讓身體搖搖。如果強作克制，對健康並不好；等身體調好了，賓就可以不用了，由主來做主。

念頭也是如此，有時降伏不了，就念念佛，再沒有辦法，就唱歌吧！調心就是如此，此心難調伏的。有時功夫剛剛好一點。接下來情緒便壞得很，這時只有讓賓做主了，主人家暫時搬位。

有些人學佛做功夫，充滿了矛盾，氣脈來了，怕執著，所以想把它空掉；氣脈沒有了，又想打通任督二脈。光明發現了，怕著魔；沒有光明嘛，又想：怎麼一片無明呢？等到空的時候，又想：我恐怕又落頑空了吧：放心，你儘管頑空，我幾十年來還沒有看到過能頑空的人。頑空者，頑石不靈，什麼都不知道。

就這樣，處處矛盾，沒有辦法。氣脈來，乾脆搞你的氣脈，賓做主，沒有錯。氣脈來時，每個部位都是痛苦的。痛就痛嘛！這是你的，是客人的，不是我的，這時我不做主，讓賓做主。你越看它，這個身體就像小孩一樣，「孩子看到娘，無事哭三場」，越管它，它就痛得厲害。你不管它。它就乖了，真做得到，一下就成了。可是人就是不行，氣脈一來，總愛去引導它，都在色陰區宇裡頭轉，道理都講得很好，事情一來就統統迷糊了。

參話頭是沒辦法中想出來的辦法，那不是禪。還有「默照」，閉起眼睛，看著念頭，心裡很清凈地坐一下，宋朝大慧杲罵這是邪禪。楞嚴經上有句話：內守幽閑，猶為法塵分別影事。因為沒有明理，以菩提大道來講，當然是邪禪；明了理，悟了道的人，默照也是禪。這是臨濟禪師的照用，同時是照也是用，但是一般人不知道，光是靜默地守在那裡，這種默照就成了邪禪。

仰山問：「如何是真佛住處？」溈山曰：「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」

仰山在這個時候，才大徹大悟，溈山可沒給他一個耳光，或者踢一腿，而只是跟他講道理。

「以思無思」，禪宗叫做參，佛教稱思惟修，把理窮通透頂，到達無思之妙。這時那個能思、能覺的功能起來了，各種神通妙用，也就都起來了。

「思盡還源」，心意識思想的作用，退到那個本來去了，「性相常住」，然後性相現前，宇宙萬有的現象，都擺在本位上，沒有動過。「事理不二」，功夫就是理，理就是功夫，這時「真佛如如」，就同佛的境界。

仰山因為師父這幾句話，他就悟了，悟后執持服勤十五年。十五年中隨時隨地在追問師父修行的經驗，隨時在求證。十五年後，再去傳教，做大方丈。

為何這幾句話能使仰山大徹大悟？我們自比仰山，體會看看。

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作者: chico 時間: 2011-5-17 02:24
本帖最後由 chico 於 2011-5-17 05:48 編輯

第八個念安般。

安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術里早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、鍊氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！

我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。佛也是肉體之身，需要休息的。是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。到已，頭面禮足，在一面坐。為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮后，坐在旁邊等著。須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。世尊回答說：善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的修行問題。汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。這裡有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。

世尊告日：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。

佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、攤屍法都是正身的一種。

我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有「正意」；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞嚴經里的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是堅固妄想以為其本。

有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。

中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是「正身」、「正意」四個字。

「正意」涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——「禽之制在氣」，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。

但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記里，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。

無他異念，這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。系意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼「守竅」啊！「眼觀鼻，鼻現心」啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？所以佛說：眾生之愚痴，至可憐憫者也。系意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是「心息相依」的第一步，使意念跟呼吸配合為一。

出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。入息長亦知息長，注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麼把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。修行的效果是一定會來的。

出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。

呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是「四加行」裡面的「暖」相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。

出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是「息暖」。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裡就暖到哪裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！（眾笑）。

佛告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。

你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有「正意」，這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。

最近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，只教你睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對；只是，你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！我講的話很嚴重，是很誠懇地告訴你們。佛乃如語者，實語者，不妄語者。我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。

皆悉知之很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。

有時有息，亦復知有。注意！這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做「調息」、「聽息」、「數息」，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。

呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了有時無息，亦復知無。至於知道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。

若息從心出，亦復知從心出。這句話就要研究了，從心出並不是從心臟里出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。

現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。

所以息從心出，並不是息從心臟出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。

若息從心入，亦復知從心入。修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。

大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。

你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早準備一點——準備走了。老子講：「專氣致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為「定」是共法。

有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。

如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。

在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。

爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已，具足，大原則都具備了。

羅睺羅聞法后，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清凈的道場。他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，繫心鼻頭。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。

爾時羅雲，作如是思惟，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。

欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，游於初禪。羅雲依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。

作者: chico 時間: 2011-5-17 02:26
本帖最後由 chico 於 2011-5-17 02:35 編輯

現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。

爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性慾。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。慾念不得斷，羅漢果位就證不到。這個慾念甚至包括了遺精，譬如夢中因慾念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想象的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，慾念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。

有覺有觀，念持喜安，游於初禪。這時才證入初禪境界。「覺」是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。「觀」是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸「靜止」了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是」觀」的境界。

有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫「一念」。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。「喜」，偏於生理而言，「安」，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。

證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為「初果羅漢」。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。

修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。

大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。

學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!

有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。

由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲喜舍」中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。

這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家「無火之為炁」，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。

增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。

無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，游於初禪，還在有尋有伺的境界里，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裡所講無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到「無心」地，還早得很。「無心」談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做「無心」，這樣每個人都會。禪宗祖師說：「莫道無心便是道，無心更隔一重關」。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。

無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。

這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪后，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。

彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈，游於四禪。

這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說護念清凈，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。

這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。

彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。

此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。

彼以此三昧，心清凈無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。

復更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，復更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。

但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清凈。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。

彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。

四禪功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，心得解脫，這個解脫是修持上的一個境界，得解脫智則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得「解脫智」。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於「解脫智」。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。

到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫最後身，以後不來了。（到哪裡去？）這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。

這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。

羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的方法入門；修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才「空」得掉，才做到飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。

要證得大阿羅漢，還要斷三有結使。「三有」是欲界、色界、無色界。三有結使就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。

在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。

在增壹阿含經第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國后，很快就為中國文化吸收，併發揚光大。

第九個是念身。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。

這裡所講的念身，是小乘的方法，譬如「四念住」中，念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們，超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界后，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。

唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不凈觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天台宗的止觀，採用了呼吸法門，再加上修不凈觀、白骨觀。浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髏架子，觀想到每個人都是骷髏，到達二禪境界。後來他告訴我說：儘管出家，慾念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得「縱然白骨也風流」。

所以白骨觀、不凈觀，要修持到沒有慾念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。

念身，觀身不凈，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什麼不同呢？

要得羅漢極果，必須先戒慾念。但是，白骨觀也罷，不凈觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫慾沒辦法。淫慾之斷，就有如此的困難。能先轉化了慾念，才能談修證、禪定。

第十個是念死。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代凈土宗印光大師，特別注重修念死法門。

現在再把十念重新討論。與本題「融會顯密圓通修證次第」，加以融會貫通。

第一「念佛」：這個念佛，並不是凈土宗的念佛法門，雖與凈土宗同一原則，但修法不同。據阿含經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。

慧遠法師創立凈土宗，採用凈土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家；後來覺得，道家求長生不死的修鍊方法不夠究竟，所以轉到佛法里追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便採用這個法門，創立了凈土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底「了」生死。要往生那裡再繼續修持，成就了以後，再到十萬世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。

此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。

這裡我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是凈土宗的念佛法門，那只是一個方法而已。

第二「念法」，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道無常、苦、空、無我、十二因緣，諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅最樂。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有「念法」。

孔子所講「窮理、盡性，以至於命。」也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是「念法」的法門。

第三「念僧」，念聖賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道，或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是「念僧」。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。

第四「念戒」。念戒也不容易，大陸上以前每個陰曆的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作懺悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記於心，連開步走，或做任何事，都要念著成。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。

念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。

年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位后，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。

四無量心也在戒的範圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德迴向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我「可是無關卻有關」，只好不看了，實在看不下去。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單的。

第五「念施」。施即布施，念舍，一切都要舍，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。」這也是布施。念施談何容易！大乘佛法第一個講布施，布施最難修。中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。

第六「念天」。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：一切賢聖，皆以無為法而有差別。各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同已。況且佛教小乘，也有念天法門。

怎麼修「念天」呢？說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：「升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。」

由「念天」來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。

作者: Dhammapala 時間: 2011-5-17 07:16
禪宗的『禪』不是真正的中文，它事實上是外來語『禪那』的簡寫，所以禪宗的正式名稱應該叫禪那宗。『禪那』在巴利語是 Jhana，梵語是 Dhyana，就是指四禪八定。

禪宗的初祖是摩訶迦葉尊者，而這位尊者是巖居苦行的頭陀比丘，其禪定成就與佛陀在伯仲之間。禪宗的東土初祖菩提達摩面壁九年，聞蟻鬥如雷動，也是在勤修禪定。

明白了禪宗的真相，你就會知道問話頭、參公案與真正的禪無關，只是花拳繡腿罷了。

作者: jiandao 時間: 2011-5-17 07:39
本帖最後由 jiandao 於 2011-5-16 18:57 編輯

Dhammapala 發表於 2011-5-16 18:16
禪宗的『禪』不是真正的中文，它事實上是外來語『禪那』的簡寫，所以禪宗的正式名稱應該叫禪那宗。『禪那』 ...

外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入殮.

相比釋尊教誨，在佛法修行上，禪宗，尤其是慧能禪宗，除了把事情搞複雜、歪曲以外，別無建樹；文學、思想、哲學價值，另論。

漢傳各宗，天台可能是最接近釋尊教誨的，可惜後學浮躁，不得流傳，平實易行的六妙法門，竟不如莫名其妙的參話頭、棒喝受追捧。原因恐怕在於，末法時代，人們究理甚於迷定，迷定甚於守戒，而釋尊教誨恰恰相反。

作者: Dhammapala 時間: 2011-5-17 12:17
回復 chico 3樓的帖子

這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。

這是錯誤的論述。出入息寂滅是四禪，而不是初禪。

作者: jiandao 時間: 2011-5-17 14:34

chico 發表於 2011-5-16 13:24
第八個念安般。

安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天 ...

拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。

Read more: 如何修證佛法-節選（南懷謹著） - 菩提樹下 - 貝殼村 -

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估計釋尊也沒有做到「正身、正意」～～～

作者: Dhammapala 時間: 2011-5-17 18:45
回復 jiandao 7樓的帖子

佛陀的背痛宿疾始終都沒治好。現代卻有許多佛教徒以為佛法可用來治病，學佛就能不生病。這一類人根本就不知道什麼是佛法。

Anapanasati 修習得力，的確對健康有益，但那只是修行的副產品，而不是目標。同時，也不可以誇大它的效力。佛制僧眾所受的四事供養，其中一項就是醫葯；身體有病，該看醫生、該吃葯時，還是要務實的。

作者: Djogchen 時間: 2011-5-17 19:29

禪宗，尤其是慧能禪宗，除了把事情搞複雜、歪曲以外，別無建樹
六祖只是個文盲，未讀過書，你的所謂「知見」放在批評中國政府打壓守望教會，比
起批判六祖的禪機有意義得多。

作者: Djogchen 時間: 2011-5-17 19:30
本帖最後由 Djogchen 於 2011-5-17 19:32 編輯

回復 jiandao 5樓的帖子

禪宗，尤其是慧能禪宗，除了把事情搞複雜、歪曲以外，別無建樹

六祖只是個文盲，未讀過書，
你的所謂「知見」放在批評中國政府打壓守望教會，比
起批判六祖的禪機有意義得多。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-17 19:35
本帖最後由信仰平等於 2011-5-17 19:36 編輯

是啊，寫了「法的醫療：毗婆舍那治病的個案」的馬哈希尊者根本不知道什麼是佛法。尊者講述了佛陀最後一次雨安居時通過法的醫療治癒了一場大病。這一事例相應部大品和長部大品都有記載。馬哈希尊者還列舉了大量佛法治病的現實生活中的實例。尊者是誰呢？上座部佛教最重要的禪師之一。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-17 20:28
禪修可以治癒一些疾病，但禪修不是萬靈藥，不可能包治百病，求醫吃藥還是必要的。

作者: chico 時間: 2011-5-17 22:20
回復 Djogchen 9樓的帖子

你比我慈悲。
我現在對那些蓄意找茬的帖子已經沒有打字的興趣了。
慧能大師說得非常清楚，他是接應上根利智的人，一般大乘學者沒分，普通人更沒分。只有誹謗他而已。

作者: chico 時間: 2011-5-17 22:24
本帖最後由 chico 於 2011-5-17 22:29 編輯

回復 Dhammapala 6、8樓的帖子

在我看來，佛陀的「病「也是言傳身教的一種方式。

南先生這樣說，是有經綸根據的。「眼耳身三二地居「。當然大家可以有不同理解。

作者: chico 時間: 2011-5-17 22:32
回復信仰平等 12樓的帖子

禪修走岔路的人很多，走火入魔的也不少。得「禪病「的人就更多了。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-17 22:34
回復 chico 15樓的帖子

所以禪修不是最安全穩妥的修行方式。

作者: chico 時間: 2011-5-17 22:40
我轉這部分章節的目的，是希望真想學佛的人讀讀這本書。借鑒一下別人的經驗。

我們在這爭論那個真，那個假是浪費自己的生命。有本事的不要說7天，就是70 天，700天證個初禪給大家看看。實在不行，弄個欲界定也行啊！嘴皮子功夫沒用，身、意有功夫才有用。

作者: Dhammapala 時間: 2011-5-17 22:48
回復 chico 14樓的帖子

真要這麼說，誰都能留下言傳身教了。其實，事情沒那麼複雜，佛陀也會生病。佛陀最後一次遊化時，因為吃了不潔的食物而染上重病。

作者: chico 時間: 2011-5-17 22:49
本帖最後由 chico 於 2011-5-17 23:09 編輯

回復信仰平等 16樓的帖子

應該不是。可能也沒有。據黃念祖講，念佛還有出了狀況，自殺的呢。

出問題的人，大多是見地有問題。至少忘了「凡所有相，皆是虛妄「。首楞嚴經在修證的境界上說得也很多。50 陰魔啊

作者: chico 時間: 2011-5-17 23:04
回復 Dhammapala 18樓的帖子

沒錯，每個人都在影響其他人。誰都生病，但功夫好的人，可以自愈其病。我認為佛陀入滅不是因為病，而是緣分已盡，沒有必要再呆在這了。所以順應方俗，病疾而終。

如果得大阿羅漢果位的人病死的話，迦葉等四大尊者住世留形就是玩笑了。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-17 23:23
回復 chico 19樓的帖子

說得對。錯在著相和見地。

作者: jiandao 時間: 2011-5-17 23:55

Djogchen 發表於 2011-5-17 06:30
回復 jiandao 5樓的帖子

作者: jiandao 時間: 2011-5-17 23:56

chico 發表於 2011-5-17 10:04
回復 Dhammapala 18樓的帖子

沒錯，每個人都在影響其他人。誰都生病，但功夫好的人，可以自愈其病。我認為 ...

迦葉等四大尊者住世留形就是玩笑.

作者: jiandao 時間: 2011-5-17 23:59

Dhammapala 發表於 2011-5-17 05:45
回復 jiandao 7樓的帖子

佛陀的背痛宿疾始終都沒治好。現代卻有許多佛教徒以為佛法可用來治病，學佛就能不 ...

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 00:00

信仰平等發表於 2011-5-17 07:28
禪修可以治癒一些疾病，但禪修不是萬靈藥，不可能包治百病，求醫吃藥還是必要的。

作者: chico 時間: 2011-5-18 00:07
回復 jiandao 23樓的帖子

摩西出埃及才是歷史上最不可笑的玩笑。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 00:30

chico 發表於 2011-5-17 11:07
回復 jiandao 23樓的帖子

摩西出埃及才是歷史上最不可笑的玩笑。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 00:44

jiandao 發表於 2011-5-18 00:00

基督徒不用吃藥，祈禱抹油就可以了。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 00:54

chico 發表於 2011-5-17 11:07
回復 jiandao 23樓的帖子

摩西出埃及才是歷史上最不可笑的玩笑。

哈哈，我還是回復老兄吧，雖然今天班上有些忙。

我不是歷史學家，無意爭辯自己不懂的事。

但是，我想說明，出埃及與今天基督徒的以「愛人如己」為中心的信仰生活關係不大，而相信人，通過修行，就可能「住世留形」，就可能「沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。」，會出現貽誤治病良機的可能。

對宗教，對信仰，我們都是成年人了，沒有必要意氣用事。

對於偏離釋尊教誨的「佛法」，我從來只批評我個人認為確實有害社會、有害個人身心健康的東西。

對於基督教會在歷史、現實中搞的東西中，我個人認為確實違背聖經整體教導原則，確實有害社會、有害個人身心健康的東西，我至少要求自己做到，決不人云亦云、推波助瀾，而且往往忍不住發聲反對。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 00:56
本帖最後由 jiandao 於 2011-5-17 12:05 編輯

信仰平等發表於 2011-5-17 11:44
基督徒不用吃藥，祈禱抹油就可以了。

你小子，真沒勁！

作者: chico 時間: 2011-5-18 01:04
本帖最後由 chico 於 2011-5-18 01:09 編輯

回復 jiandao 29樓的帖子

你能意氣用事，我自然能。這叫以直報報謗。

作者的「正身、正意「的真實意思，你理解了嗎？這本書你讀懂了嗎？自己做不到人家說的那個「正身、正意「，有病了，乖乖的看醫生。望文生義是自己誤自己，不要說人家誤導。

根據《瑜伽師地輪》修證有17個梯次，每個梯次「正身、正意「的含義不同。自己不知道的東西，少扣「誤導「的帽子

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 01:08

chico 發表於 2011-5-17 12:04
回復 jiandao 29樓的帖子

你能意氣用事，我自然能。這叫以直報報謗。

我知道自己經常意氣用事，而老兄一直不和我一般見識~~~

那本書，我湊巧讀過。

作者: chico 時間: 2011-5-18 01:12
回復 jiandao 32樓的帖子

你真讀懂作者的意思了，就不會信基督教了。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 01:12
回復 jiandao 29樓的帖子

同志，你辛苦了。卧底這工作不好乾。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 01:14
回復 chico 31樓的帖子

不懂瞎說是他的毛病。多體諒體諒。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 01:14

信仰平等發表於 2011-5-17 12:12
回復 jiandao 29樓的帖子

同志，你辛苦了。卧底這工作不好乾。

卧底? what do you mean?

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 01:15
回復 jiandao 32樓的帖子

湊巧讀過，讀懂了哈。

作者: chico 時間: 2011-5-18 01:22
回復 jiandao 32樓的帖子

南先生從四書五經讀起，大藏經、道藏都通讀過。參訪過多家真假修行人。自己也以身試法。直路彎道走了不少。其人生經驗值得借鑒。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 01:22

chico 發表於 2011-5-17 12:12
回復 jiandao 32樓的帖子

你真讀懂作者的意思了，就不會信基督教了。

哈哈，老兄，南師著作等身，學識淵博。多讀幾本他的著作，非常受益的。我曾有南師著作集，可惜出國沒有帶出來。

南師著作讀過幾本后，讀經典，讀史書，找個自己感覺容易上道的法子修修定，恐怕可能~~~~我已經離開佛門，瞎說。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 01:25

信仰平等發表於 2011-5-17 12:14
回復 chico 31樓的帖子

不懂瞎說是他的毛病。多體諒體諒。

多謝體諒。

哈哈，有時間再找你算賬！

作者: chico 時間: 2011-5-18 01:33
回復信仰平等 35樓的帖子

是啊，但他總是不改那個老毛病。用他自己的話說，是扎稻草人自娛自樂

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 01:36

jiandao 發表於 2011-5-18 01:14
卧底? what do you mean?

用佛教改造基督教。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 01:42

信仰平等發表於 2011-5-17 12:36
用佛教改造基督教。

you can try it invalidly.

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:03
現代基督教神學大拿嘗試過了，很成功，所以才有了自由派基督徒。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:14
本帖最後由信仰平等於 2011-5-18 02:16 編輯

「基督禪」最早出現在耶穌會士喬史頓1971年出版的專著《基督禪：冥想之道》。基督禪是為基督徒而設，既不代表一種新的禪修方法，也不需要放棄基督教的信仰，而是要讓基督徒多一種適應現代社會的信仰方式，強化他們對天主、上帝的領悟。這個概念的提出，是20世紀60年代天主教「梵二會議」積極推動宗教對話的重要成果。禪並不只屬於佛教，基督教可以在東方禪師的幫助下挖掘與發展自己的禪法。其次，這個概念推動了佛教在西方的傳播，刺激了歐美國家的「佛教自覺」。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:15

信仰平等發表於 2011-5-17 13:03
現代基督教神學大拿嘗試過了，很成功，所以才有了自由派基督徒。

人是有限的存在，按照人的意思，在哪個方面走極端，恐怕都不好。

我很欣賞free thinker，喜歡與之交流~~~對了，你現在還是free thinker嗎？哈哈~~~

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:17
回復 jiandao 46樓的帖子

是，不盲信，不盲從。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:18

信仰平等發表於 2011-5-17 13:17
回復 jiandao 46樓的帖子

是，不盲信，不盲從。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:28

jiandao 發表於 2011-5-18 02:15
人是有限的存在，按照人的意思，在哪個方面走極端，恐怕都不好。

我很欣賞free thinker，喜歡與之交流 ...

人家是折衷，怎麼是極端啊？

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:32
本帖最後由 jiandao 於 2011-5-17 13:33 編輯

信仰平等發表於 2011-5-17 13:28
人家是折衷，怎麼是極端啊？

it could be 極端折衷啊, or 極端不折衷啊, haha~~~

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:33
你的基督禪怎麼樣了？

註：你自稱禪修過，現在又向耶穌祈禱加持灌頂，自覺不自覺地就會禪修，所以是基督禪。

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:34

jiandao 發表於 2011-5-18 02:32
it could be 極端折衷啊, or 極端不折衷啊, haha~~~

人家沒有極端折衷啊，以基督教為體，以佛教為用。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:39

信仰平等發表於 2011-5-17 13:33
你的基督禪怎麼樣了？

註：你自稱禪修過，現在又向耶穌祈禱加持灌頂，自覺不自覺地就會禪修，所以是基督 ...

你啊，是free thinker，不修不證，給你說不清~~~

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 02:42
是你自己就不清楚，怎麼能說清楚？

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:44

信仰平等發表於 2011-5-17 13:34
人家沒有極端折衷啊，以基督教為體，以佛教為用。

everything keeps changing inluding people『s understanding on bilble。

am i using 「on」 correctly？

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 02:46
本帖最後由 jiandao 於 2011-5-17 13:47 編輯

信仰平等發表於 2011-5-17 13:42
是你自己就不清楚，怎麼能說清楚？

子非我，焉清楚我不清楚？

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 03:01

信仰平等發表於 2011-5-17 13:42
是你自己就不清楚，怎麼能說清楚？

我是誠心問你的，老兄，我真是不確定！用on或者about，of？

everything keeps changing inluding people『s understanding on bilble。

am i using 「on」 correctly？

Read more: 如何修證佛法-節選（南懷謹著） - 菩提樹下 - 貝殼村 -

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 03:11

信仰平等發表於 2011-5-17 13:14
「基督禪」最早出現在耶穌會士喬史頓1971年出版的專著《基督禪：冥想之道》。基督禪是為基督徒而設，既不代 ...

i would like to read it when i get time. is there a chinese version of it?

pls keep teaching me english my friend!

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 03:30

jiandao 發表於 2011-5-18 02:44
everything keeps changing inluding people『s understanding on bilble。

am i using 「on」 correc ...

通常用of.

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 03:31

jiandao 發表於 2011-5-18 02:46
子非我，焉清楚我不清楚？

你是魚。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 03:31

信仰平等發表於 2011-5-17 14:30
通常用of.

Thank you so much my dear friend!

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 03:33

信仰平等發表於 2011-5-17 14:31
你是魚。

haha~~~

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 03:35

jiandao 發表於 2011-5-18 03:11
i would like to read it when i get time. is there a chinese version of it?

pls keep teaching me ...

不知道。

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 03:40

信仰平等發表於 2011-5-17 14:35
不知道。

ok,let me check it later.

作者: Dhammapala 時間: 2011-5-18 07:00
回復 chico 26樓的帖子

我記得前一陣子看了一個專題節目，有學者考證，當年埃及遭到了外患，以色列人才趁亂逃走，而且出走的人數並沒有聖經所說的那麼龐大。

作者: chico 時間: 2011-5-18 07:04
回復 Dhammapala 65樓的帖子

仁兄可以參考一下，
http://my.backchina.com/chinesef ... -932595-page-1.html

作者: 信仰平等 時間: 2011-5-18 07:12
「inluding people『s understanding on bilble。」

inluding---including

bilble---the Bible

作者: jiandao 時間: 2011-5-18 08:20

信仰平等發表於 2011-5-17 18:12
「inluding people『s understanding on bilble。」

inluding---including

thanks a lot my friend.

歡迎光臨倍可親 (https://big5.backchina.com/)