倍可親

標題: 新的一年, 應該弘揚國教 - 道教 [列印本頁]

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 09:07
標題: 新的一年, 應該弘揚國教 - 道教


中國的唯一宗教-道教, 沒能走出國門, 甚至在中國本土也不及佛教, 不能不說是中華文化的悲哀. 希望在新的一年, 華夏子民能弘揚一下國教 - 道教.

當然要弘揚道教, 就要找出道教不能興旺的真正原因. 把道教的經典加以改良, 同時引入人們的新希望.

基督教的宣傳: 只要你信了教, 上帝就會赦免你的罪, 死後上天堂. 佛教用佛能保佑眾生, 生死輪迴來吸引信徒.   我個人認為, 道教不能興旺的真正原因是"道"沒有容易地給予人們期許. 道教給人印象是驅邪避鬼而已. 修鍊得道了才能成仙升天, 這就難倒了多數人了.

為此, 道教當改變教義, 崇拜形式, 弘揚道學的手法等等才能發展. 道教應該宣傳只要人們信了道就會得到玉帝的保佑, 鬼神遠離, 死後都能入仙界. 修道者不必出家等等.

道教出自道學. 所有典故皆中華古老傳說. 此外還有太極武術. 八卦旗幟. 風水, 算命等等. 神秘的同時也有實用. 其它的教只是用神秘來取信人而已. 如果能融入一些歌曲, 慶典. 普及起來應該不是難事.

                              弘揚道教, 振興中華文化.

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作者: Dhammapala    時間: 2011-1-1 09:59


不妨這麼改：

玉帝無始無終，是宇宙萬物的創造者。老子、孔子、張天師、呂洞賓、．．．等等眾多的神啊仙啊，都是祂派來的使者；玉帝也派遣了使者到其他民族中，例如耶穌、穆罕默德。

教徒宣誓入教後，就是玉帝的兒女，只敬拜玉帝。教徒每日早、午、晚三次面向武當山禮拜；一生中至少去武當山、青城山朝覲一次。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 10:20


回復 Dhammapala 2樓 的帖子

很好. 不過教規不能太苛刻. 天帝無所不在, 朝聖量力而行即可.

天帝當是盤古, 他開天劈地, 是萬物的始祖.

整理出一本道教經典, 當是最重要的一步.

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-1 10:47
這個我同意。太初有道，道與神同在嘛。中國的道教從起初就與神同在了。

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-1 10:52
不知道道教是不是宗教，只要是宗教，就沒什麼可弘揚的，宗教的本質都一樣。

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作者: 牆上的影子    時間: 2011-1-1 10:56
道教是應該弘揚，不過不太願意拜玉皇大帝，那老傢伙一年到頭老是那身衣服，桌上的擺設從來沒變過，連個電腦都沒有，肯定是一半文盲

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 10:59
回復 在美一方 5樓 的帖子

非也, 道教不同於其它宗教. 它很少被統治者利用來麻痹和欺騙人們. 它沒有一味只強調神秘. 它也是實用的, 跟中華文化緊密的結合在一起.

在基督教從中國升起時, 很有必要發揚中國自己的教, 並把它升華為中華文化和精神的精髓.

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 11:28
回復 隔岸觀火 4樓 的帖子

道教始於黃帝 源宗於老子 成教於張陵. 源遠流長啊. 世界的其它教無可比擬.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-1 11:52
回復 雲海暖流 7樓 的帖子

道教比外來教種優勢在哪裡？

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作者: ManCreatedGod    時間: 2011-1-1 12:01

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 14:16


回復 在美一方 9樓 的帖子

俺在樓上已經提及了部分. 因還沒深入研究過, 不能細表.

道教出自道家, 尊太上老君為始主. 所有典故皆中華古老傳說. 如八仙過海等. 此外還有太極武術. 八卦, 太極旗幟. 風水, 算命等等. 神秘的同時也有實用.  跟中華文化緊密的結合在一起.

其它的教只是用神秘來取信人而已. 人們除了拜祭上帝, 得到空頭許諾外. 再也無其它實用意義的東西了.

如果能把中華古老傳說, 得道升仙, 集合舊的道經, 哲學. 還有簡易健身太極拳, 風水, 命理, 八卦, 如何驅邪避鬼等, 整理出一本引人入勝的現代道經. 那一定比聖經更強.

中國現在人不是信仰危機嗎? 推行道教同時還弘揚了中華國學文化. 不是一舉兩得了嗎?

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-1 14:29
回復 雲海暖流 11樓 的帖子

那據你看，道教因何沒落又該如何弘揚？
沒有深入研究就已經知道比其它宗教強，看來道教確實博大精深啊。
另外，道教是不是宗教？

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 14:39
回復 在美一方 12樓 的帖子

道教是宗教, 出自道家. 但道家不是宗教是學說, 如儒家, 法家等學派.

道教因何沒落？在一樓有所提及, 因教義, 教規不合大眾口味. 如何弘揚? 要靠眾人的智慧了.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-1 15:13
回復 雲海暖流 13樓 的帖子

哦，既然是宗教，就沒什麼值得弘揚的了。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-1 16:37

哦，既然是宗教，就沒什麼值得弘揚的了。

中國人普遍存在信仰危機. 中國人自己的思想陣地, 中國人不自己佔領. 外國的洋教還有邪教就會去佔領的. 洋教和FLG在中國之所以有存在的市場, 充分說明了這點.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-1 19:40
回復 雲海暖流 15樓 的帖子

以毒攻毒可以，弘揚某種毒就沒什麼道理了。反正都是迷魂藥，管它國產洋產，拿來用就是了。

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-1 21:39
回復 雲海暖流 8樓 的帖子

中國權威的歷史記錄了還沒法界定道教起源於何時，老子跟道教就更沒關係了。他只是寫了一部《道德經》，沖其量就是個古代哲學家，比馬克思古老而已，但後人被人生拉硬拽貼上了「教主」的標籤，其實他沒象耶穌似的，帶了12個門徒，連八大金剛都沒有。

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-2 00:29
新年到啦，
大力弘揚「清靜寡慾」！
大力弘揚「自然無為」！
大力弘揚「柔弱不爭」！
大力弘揚「返樸歸真」！
大力。。。

哎, 嗓子喊啞了, 服幾顆仁丹去。。。

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 00:34
回復 自由之靈 18樓 的帖子

還是大力弘揚咱自己的西瓜霜吧，表用小鬼子的什麼丹

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-2 00:40
回復 在美一方 19樓 的帖子

西瓜霜?那不是中藥嗎? 在美大夫批准啦?

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 00:42
回復 自由之靈 20樓 的帖子

親愛的，不是弘揚么？只要是咱傳統的，就弘揚，抵制外鬼的東西。

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-2 00:46
回復 在美一方 21樓 的帖子

哦, 有道理! 哎, 你說那些老道們煉的不是仁丹嗎?

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 00:59
回復 自由之靈 22樓 的帖子

那些是仙丹！（鹹蛋？ 整一隻來吃吃）

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作者: 人間的盒子    時間: 2011-1-2 04:06
弘揚文化就可以了，為什麼一定要弄個教呢。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 04:14


回復 人間的盒子 24樓 的帖子

"教"也, 號召, 感人. 組織形式耳. 有組織就有力量, 才可弘揚. 否則, "道" 難出國門. 有形式才有歸屬, 如教堂. 一個可以讀經, 集會的地方.

道觀都去建在高山之上, 非常不利於道教的發展.

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 04:30


回復 隔岸觀火 17樓 的帖子

道教既然奉《道德經》為經典之一, 而《道德經》又是最早的, 那麼始祖當老子莫屬了.

老子（前600年[1]—前470年之後）姓李名耳，字伯陽，有人說又稱老聃。中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清鎮或今安徽渦陽)）。傳說老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子[來源請求]，所以被後來稱為老子。相傳生活在春秋時期。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學説後被莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-2 04:34

雲海暖流 發表於 2011-1-1 15:30
回復 隔岸觀火 17樓 的帖子

道教既然奉《道德經》為經典之一, 而《道德經》又是最早的, 那麼始祖當老子莫屬 ...

沒聽說道德經是道教的經，只聽說過道教信奉太極圖，太極圖是兩個耳，而老子叫「李耳」。老子因為為耳朵都成了「教主」。

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作者: iamcaibird    時間: 2011-1-2 05:07

自由之靈 發表於 2011-1-2 00:46
回復 在美一方 21樓 的帖子

哦, 有道理! 哎, 你說那些老道們煉的不是仁丹嗎?

完了，亡黨亡國啊，居然說仁丹是老道戀的。能靠你這樣無知的挽救道教嗎？堅決不能！能靠你這樣的少女挽救道教嗎？肯定不能！

老祖宗啊，看看你的不孝女孫啊！把日本鬼子的東西都搬到祖宗祠堂里來了。

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-2 05:36
回復 雲海暖流 26樓 的帖子

您不會無知到把《道德經》當道教的鎮教寶典吧？還是我來給你掃掃盲吧。道教的經是《易經》，不是李耳寫的。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 05:40
回復 在美一方 16樓 的帖子

反正都是迷魂藥，管它國產洋產，拿來用就是了.

基督迷魂藥喝了, 會中毒的. 如果有一天, 洋鬼子打來時, 牧師會說你們都是上帝的子民應該幫助自己打不信上帝的中國人. 那就不得了了.  俺很久很久以前上過教堂, 牧師就明顯的佔在以色列人一邊說色列人是上帝的子民, 要支持他們打巴勒斯坦人.

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 05:42


回復 隔岸觀火 29樓 的帖子

我勸你還是多研究點. 中國有很多道觀都刻有《道德經》的.

現任的道教協會會長任法融道長就是一個對"道德經"很有研究的人, 著有《道德經釋義》，10萬字，《太上老君養生十四字訣》，2萬字.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 06:01
回復 雲海暖流 30樓 的帖子

洋產宗教也不僅僅是基督教啊

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 06:05
回復 在美一方 32樓 的帖子

是的. 但基督教是最麻痹人的一種.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 06:12
回復 雲海暖流 33樓 的帖子

那樓主是提倡使用國產麻痹葯？

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 06:38
回復 在美一方 34樓 的帖子

嗯, 沒有後遺症.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 06:40
回復 雲海暖流 35樓 的帖子

老祖宗講，是葯三分毒

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 06:49
回復 在美一方 36樓 的帖子

沒毒的葯殺不菌, 也治不了病的. 沒有後遺症的葯當是最好的.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 07:31
回復 雲海暖流 37樓 的帖子

道教裝神弄鬼，如何沒有後遺症？

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-2 07:43
回復 雲海暖流 31樓 的帖子

我對道教沒研究，但起碼知道道教奉的是《易經》。

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作者: 傻蛋吞椰酥    時間: 2011-1-2 07:56
回復 隔岸觀火 39樓 的帖子

道教是倒教的誤傳，原本就是倒下來睡覺的意思

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-2 07:58
回復 傻蛋吞椰酥 40樓 的帖子

其實英語稱「門」為「道」——DOOR。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 09:05
回復 在美一方 38樓 的帖子

揚其精華, 棄其糟粕.

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 09:26
回復 雲海暖流 42樓 的帖子

去掉裝神弄鬼的那些成分，道教成了什麼呢？借基督教的名詞，就叫新道教吧

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 09:32


回復 在美一方 43樓 的帖子

哲理, 歷史, 典故(雷神, 電母, 月老,八仙過海...), 修身養性(太極拳), 娛樂(命理, 風水). 這些皆比洋教強.

叫天道教吧. 有點替天行道的味道.

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作者: 林居畫虎    時間: 2011-1-2 10:03

傻蛋吞椰酥 發表於 2011-1-2 07:56
回復 隔岸觀火 39樓 的帖子

道教是倒教的誤傳，原本就是倒下來睡覺的意思

像陳摶老祖那樣的

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作者: 林居畫虎    時間: 2011-1-2 10:04

雲海暖流 發表於 2011-1-2 09:32
回復 在美一方 43樓 的帖子

哲理, 歷史, 典故(雷神, 電母, 月老,八仙過海...), 修身養性(太極拳), 娛樂(命 ...

還是玩兒巫術吧，裝巫婆扮神漢，跳大神，那可是道教的正根之一啊！

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 10:21
老子 道德經 全文
老子道德經

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若凌釋；

敦兮其若朴；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

澹兮其若海；

泊兮若無止。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章

道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者道之動；弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

明道若昧；

進道若退；

夷道若颣；

上德若谷；

廣德若不足；

建德若偷；

質真若渝；

大白若辱；

大方無隅；

大器晚成；

大音希聲；

大象無形；

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

聖人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

第五十九章

治人事天，莫若嗇。

夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章

為無為，事無事，味無味。

圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第六十九章

用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

第七十七章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

正言若反。

第七十九章

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 10:35


道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：

一 道教神學.

在道教文化雜而多端的內容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功 能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初，即以確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學、原始宗教及古人的養生鍛煉等行為中吸取了許 多成分，用來組建其有關神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學發展的基礎。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、創建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。

二 道教倫理.

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內容愈來愈多，亦愈來愈複雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導與反面恐嚇相結合，使它的道德倫理準則，在社會上發生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。

三 道教哲學.

以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內容，這些內容是道教哲學的基本範圍和構成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學的中心範疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內在根據、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

四 道教金丹術.

金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術，也稱外丹黃白朮。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置於爐鼎之中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求製得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉製。雖然服食金丹最後並不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學的發展。隨著外丹術的逐漸衰落，代之而起的是煉養人體精、氣、神的內丹術。內丹術繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對後來的氣功 影響很大。

五 道教醫學.

自道教創興之時，道教就把醫術作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫學"道法自然"的思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富道教特色的人體醫學思想。道教醫學家經過長期濟世行醫的醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並且發明創新了各種能強身健體、延年益壽道教醫學養生功 法，如房中術、服食、辟榖等等。

六 道教文藝.

道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種形式的文學藝術作品。文學藝術可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術的發展巨大的影響。在道經中，不僅有些道經本身就是文學作品，而道教中的音樂、宮觀建築、神仙圖像等，也有很高的藝術價值。在中國的文學藝術作品中，以道教和神仙為內容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術的密切關係。

當然，道教文化的內容還不止上述六個方面，還有太極拳, 命理, 風水, 八卦 等等.如果深入地加以探究起來，必將會發現道教文化的豐富及多彩。

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-2 10:45
回復 在美一方 43樓 的帖子

其實道教是與神最接近的一個宗教，如果把道教里與神最接近的部分「去掉」，那就不是道教。了。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 12:26


回復 牆上的影子 6樓 的帖子

道教諸神中, 玉皇大帝排老四. 前面還三位: 道教的最高神「三清」。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊.

張道陵立正式道教時是尊太上老君為第一神的. 後來變成了第三神了. 當然神也越來越多了. 這雖然可以各取所需, 但也造成了崇拜上的混亂. 不象洋教只是單一的上帝或佛祖.

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-2 12:33


回復 iamcaibird 28樓 的帖子


菜板自然是最有知的啦！不過你這麼大聲嚷嚷，得意忘形的，哪有一點「寧靜」「無為」的精神？可見挽救道教的重任也不能擱在你肩頭上呀！

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-2 12:35
回復 在美一方 23樓 的帖子

原來是鹹蛋啊

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-2 13:01
回復 自由之靈 52樓 的帖子

嗯，剛剛看了一下，還存有一顆仙丹，明早就玉米碴粥，仙風道骨哈

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作者: 催肥    時間: 2011-1-2 15:16

在美一方 發表於 2011-1-1 15:13
回復 雲海暖流 13樓 的帖子

哦，既然是宗教，就沒什麼值得弘揚的了。

AGREE!

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作者: 人間的盒子    時間: 2011-1-2 15:56

雲海暖流 發表於 2011-1-2 04:14
回復 人間的盒子 24樓 的帖子

"教"也, 號召, 感人. 組織形式耳. 有組織就有力量, 才可弘揚. 否則, "道"  ...

那咱弄個雷鋒教吧。

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-2 16:56


回復 人間的盒子 55樓 的帖子

當然行啊. 發愣功都可以成教的. 你們不也有了盤古教了嗎?

不過, 這年頭沒人學雷鋒了. 也不敢學啊. 否則, 來了個南京老太告一下, 又不知道要賠款多少啊. 所以, 雷鋒教可能連評估都過不了的.

還是好好學"道", 將來可以成仙, 位列仙班, 逍遙自在. 有道是快活似神仙啊!

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作者: 人間的盒子    時間: 2011-1-2 22:21

雲海暖流 發表於 2011-1-2 16:56
回復 人間的盒子 55樓 的帖子

當然行啊. 發愣功都可以成教的. 你們不也有了盤古教了嗎?

你這就開傳了呀？不信。

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-3 00:28
回復 人間的盒子 55樓 的帖子

轉貼一個劉夙的微博：

我的法語老師一次遇見兩個法國人，一個疑似漢語老師，另一個疑似他學生。老師指著中國日曆對學生說：看，這兩個字念「雷鋒」。這是雷鋒紀念日。他在中國很有名，因為他生前幫過很多人。學生佩服地說：你真是見多識廣！說完倆人高興地走了。我湊過去一看，見日曆上寫的是「霜降」。

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作者: 人間的盒子    時間: 2011-1-3 02:42
回復 在美一方 58樓 的帖子

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作者: 雲海暖流    時間: 2011-1-3 04:41
回復 人間的盒子 57樓 的帖子

呵呵, 我們也給道教來個改革開放, 讓它富強起來.

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-3 11:02
回復 在美一方 53樓 的帖子

新年伊始，粗碴蛋飯，頗合道家之養身之道啊~

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作者: 在美一方    時間: 2011-1-3 11:06
回復 自由之靈 61樓 的帖子

弘揚國教從我做起從小事做起

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-3 11:15
回復 在美一方 62樓 的帖子

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作者: iamcaibird    時間: 2011-1-4 04:37
回復 在美一方 62樓 的帖子

從蛋炒飯開始，我喜歡

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作者: iamcaibird    時間: 2011-1-4 04:37
回復 自由之靈 63樓 的帖子

     

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作者: iamcaibird    時間: 2011-1-4 06:21

自由之靈 發表於 2011-1-3 11:02
回復 在美一方 53樓 的帖子

新年伊始，粗碴蛋飯，頗合道家之養身之道啊~

這個就不符合孔聖人的教導：「食不厭精、膾不厭細」，道大還是儒大？該聽誰的？

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-4 11:44
其實，道教的太極圖由兩個耳組成。「兩耳」就是「耶」。莫道中國沒有耶教，中國的耶教就是道教。所謂「太初有道，道與神同在，道就是神」本是指著道教說的，卻被基督教誤讀為指著耶穌說的。

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-5 11:16
回復 iamcaibird 66樓 的帖子

該聽誰的？從兩位教主的地位來看，似乎應該聽道教的。你看啊，孔子拜見老子的時候，施大禮，稱老子為老師，並謙虛地請教老子什麼是禮和道。老子則是一副長者風範，不僅解答了孔子的提問，免費送上自己的人生感悟，還不客氣地指出了孔子性格中的缺點。但從後來儒，道教兩教在統治者面前的較量來看，似乎又是儒教略勝一籌。菜板是統治者，自然應當聽儒教的。所以，你就每天「食不厭精、膾不厭細」吧！

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-5 11:35
回復 自由之靈 68樓 的帖子

老子和孔子都不是教主，老子是被人抬舉成道教教主的，而儒家不能算一種宗教，它只是諸子百家裡的一種學說而已。孔子和老子最多也就相當於現在中國社會科學研究院里的一些社會研究人員。當然，那時候國就是家，家就是個人，所以，他們的研究跟傾向於人在社會中的行為舉止。

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-5 11:45
回復 隔岸觀火 69樓 的帖子

同意儒家不能算是一種宗教。我認為儒家研究的多是人在社會中的地位和應有的行為舉止。而道家的視野更大。它考慮了天地的由來，人生的去處，比儒教更為脫俗。

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-5 12:09
回復 自由之靈 70樓 的帖子

道家的研究已經不是人文了，而是科學，包括二進位。這二進位是由那兩個耳的太極圖推導出了64卦，可以說是今天計算機的最早的演演算法研究。只不過太超前了，所以，研究人員被人看來很「神」，就宗教了。其實，道教是在探索真理，跟西方的盲目的「信仰真理」的宗教完全不著邊。道教也是中國最早的化學家原地，但道家之所以練不出丹來，因為那時候還沒有看到化學元素表，他們不知道第64號元素被栓在一個鑭系了。

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作者: 自由之靈    時間: 2011-1-7 11:55
回復 隔岸觀火 71樓 的帖子

我看還是別提八卦和二進位的關係為好，如果咱們還想笑話韓國人的話。萊不尼茲本人從未說過他的二進位是從八卦圖上得到的啟發，至今的文獻也只記載了他有一位朋友，從中國帶回來一副八卦圖。後來萊不尼茲發明了二進位，回頭來再看這八卦圖，甚為驚嘆。這其實是以二進位來解釋八卦圖而已。以前我曾發過類似一帖，討論過萊不尼茲和他友人之間對於八卦圖的看法。沒有絲毫直接的證據可用來說明萊氏是受了八卦圖的影響。如有人可以提供，我倒是會有興趣。
老道們煉丹，千年不衰，沒煉出仙丹，煉出了火藥，這倒還算是個貢獻！

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作者: 隔岸觀火    時間: 2011-1-7 12:16

自由之靈 發表於 2011-1-6 22:55
回復 隔岸觀火 71樓 的帖子

我看還是別提八卦和二進位的關係為好，如果咱們還想笑話韓國人的話。萊不尼茲本 ...

我沒提萊不尼茲的事，他都是孫子的孫子的孫子了，我說的是我們的老祖宗很早就用二進位（八卦）在研究天理，只不過他們不知道那叫二進位，他們稱它為八卦。
計算機肯定得20世紀才能出現，因為20就是兩個零，也就是8。

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