倍可親

標題: 從「天行健。。」看中國特色的歷史觀 [列印本頁]

作者: ruthrose 時間: 2010-8-19 00:53
標題: 從「天行健。。」看中國特色的歷史觀
本帖最後由 ruthrose 於 2010-8-19 01:15 編輯

與猶太人不同，在中國人的思維視野中，歷史的進程並不體現一種神聖目的之實現。上帝的創世與救贖計劃之類的思維模式，在中國文化視野之外。

上古的人格神祗，諸如《詩經》《尚書》中的上帝、天帝，雖然受到敬畏，在人採取行動時或亦引用其意志，但神的意志既無啟示誡命又不與人交通，十分模糊分散，並不構成秩序化的宇宙目的。人的行動終歸以人的理由，即義與德，來說明。歷史不具目的，為未知者，人的理性努力乃是最終的標準。

《立政》：「吁俊尊上帝迪，知忱恂於九德之行。"敬畏上帝是知慎，具體準則是九德之行。《皋陶謨》："在知人，在安民。"不在知天。《湯誓》："夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。"但如問"其罪其如台？"則為"率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰'時日曷表，予及汝皆亡。'"一以人事為標準。"天聰明自我民聰明。""天視自我民視，天聽自我民聽。"皆自人意驗之。《左傳》里大量的"天奪之""天賜也""天救之""天禍…""天欲殺之""天將興之"其實皆屬於為人的行動找尋理由，與《舊約》中上帝親手的行動絕不相同。孔夫子發誓則曰："天厭之，天厭之！"與現代人發誓並無不同。

聖經中的上帝與人訂約，有明確的啟示誠命，與人的祈禱對話，介入歷史有所行動，道成肉身，為人的罪受難，以此救贖人的罪，復活升天，以聖靈引領人，將再來審判活人死人，帶來新天新地。總之聖經中的上帝蘊涵一個有目的之宇宙和實現創世主救贖計劃的歷史。這個歷史結構便蘊涵人的原罪，即人本性中意志和理性的墮落和無力自救。

而中國古代經書中處於模糊背景中的天帝則蘊涵一個未知的宇宙和以人的努力為轉移的歷史結構。這個歷史結構便蘊涵人性的樂觀和人的自足。《易經》：」天行健，君子以自強不息"為此種歷史觀做了很好的背書。天行健是一種猜測，類於泛神論的對不可知的天道之敬畏，是一種信仰情懷，卻不足以構成熱烈虔敬、與神交通、受神引領的宗教生活，而關懷的重點則是君子以自強不息。

作者: ruthrose 時間: 2010-8-19 01:01
而猶太文化傳統，自古以來就強調獨一上帝創造世界以及先知預言的彌賽亞救主等觀念——既目的論的歷史觀。在這種歷史觀里，時空的推移，人類歷史的進程，都是神聖計劃得以實現的過程。

宇宙的秩序，歷史的進展，皆不是自在的存在，而依存一自在永在、既外在於時空世界又以特殊啟示臨在於歷史的神聖力量。所以，猶太文化的歷史觀是一種神聖的啟示的目的論歷史觀，這便是基督信仰的世界觀基礎。

西方希臘文化得以接納基督信仰，根抵是一種在邏輯結構上並不全相同，因為西方沒有特殊啟示和彌賽亞傳統，但有相通之域的歷史觀，即希臘目的論歷史觀。

古希臘悲劇的構成因素便是人的命運在神，也就蘊涵歷史的神聖性。努力在人，但人的努力終歸為神的目的所挫敗。德爾菲的神示永為模糊兩可，不是人的理性所能猜透。克雷安提斯向宙斯的祈禱，是祈求按個人的努力行事。柏拉圖的理念世界，是一個具有神聖秩序的本體界。《裴多篇》描述的地表以上的光明世界，被湯因比擬作奧古斯丁的上帝城。（A。Toynbee, Civilization on Trial and The World and the West, Cleveland and New York, 1963, P。213）亞里士多德的宇宙亦是一個目的論的世界。希臘化時代的新柏拉圖主義伊涌救贖模式，已向猶太傳統靠攏。加上斯多葛主義的目的論宇宙觀，便是希臘文化接納基督信仰的思想基礎。

作者: ruthrose 時間: 2010-8-19 01:14
因此，在中國人的信念中，對於宇宙及歷史是否體現一種確定不移的神聖計劃，與其說有一種確認的信仰，勿寧說持一種未知或不可知的敬畏之心。這也是對於「天」的一種信仰情懷，獨具中國民族的性格。

其特點是並不確信或深究神聖意志的結構，並創造一個嚴整的象徵、儀式、觀念系統來表達人與神聖意志的交通，以此反覆加強對神聖意志的確認和信仰。在這樣的宇宙觀下，中國文化心理對世界的根本態度是這樣的：既信仰一個超越的世界本原（天、道、理、太極），又不以人可確證交通的方式深究其結構，而滿足於敬拜（古代天帝崇拜及民間信仰）、冥思（道家）、敬而遠之（先儒）、敬而用之（墨家及董仲舒派）、思而修身（理學及心學）。

在這個根本態度中，蘊涵著非目的論的歷史觀，人的自足或自棄，以及對人性的樂觀或悲觀。既然信仰宇宙的神聖本原而又不可知其確切的目的計劃，人的存在便是孤立無助的存在，除自強不息以外，只有醉生夢死這一條路可走。

作者: sousuo 時間: 2010-8-19 01:26
比較唯物史觀的論述。

作者: 拎不清 時間: 2010-8-19 03:57
每個民族都有自已的神,他們都有各自祭祀對象.他們祭祀,占卜是每個民族都有的.猶太教的祭司們身上腰牌就是打卦用的.沒有一個民族例外.樓主錯了.

作者: ruthrose 時間: 2010-8-19 04:11
回復 5# 拎不清
不錯，豈止是每個民族，每個人都有自己的世界觀，或許是無神論的，或許是有神論的，有神的前提下，還有多神，一神。有神論的前提，是神在掌管著宇宙萬物，宇宙萬物的運行都有神聖的目的。

作者: ruthrose 時間: 2010-8-19 04:12
回復 4# sousuo
好久好久沒來這裡了，問好。

作者: sousuo 時間: 2010-8-19 04:34
回復 7# ruthrose

好

作者: newpark 時間: 2010-8-19 08:36
回復 1# ruthrose

好久不見，問好。

作者: 拎不清 時間: 2010-8-20 01:01
回復 6# ruthrose
又是人談神了,你說:是神在掌管著宇宙萬物.其實,神不想管,經上寫著造人是要人管.神為什麼造並運行起來,要問神,不是你,我,人能說得出的.神不須要人為他頭上加光環.在人看加光環是好事,在神看這光環很暗淡.什麼光能和神的光相比呢.

作者: 研究 時間: 2010-8-20 09:42

回復 sousuo
好久好久沒來這裡了，問好。
ruthrose 發表於 2010-8-19 04:12

歡迎姐妹回家。

作者: newpark 時間: 2010-8-21 02:18
剛剛仔細閱讀了這篇文章，覺得你對各種文化觀點的總結很不錯，我個人很贊同。

其實也正如聖經所寫的那句：《羅馬書》 1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。

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