倍可親

標題: 緣生法 [列印本頁]

作者: chico 時間: 2010-8-2 23:55
標題: 緣生法
本帖最後由 chico 於 2010-8-3 00:33 編輯

我們曉得，在般若系統的佛學中，龍樹菩薩的《中論》是很重要的一部論著。它所翻譯出來的偈子，等於我們中國的詩。首先它提出一個綱領：

諸法不自生，亦不從他生。
不共不無因，是名為無生。

大家研究佛學，修道，稱菩薩證到無生法忍。什麼叫無生？

一切萬法不自生，不是自然來的。現在一般科學思想或者唯物思想都認為萬有是自然來的，也就是說，宇宙物質的世界是自然來的。

宇宙萬有又有認為不是自然來的，而是另外有一個超自然的能力或者神，就是主宰，在哲學上不叫它主宰，稱第一因，比較客氣，不把它神化。如果把它神化起來，譬如基督教的教義，上帝創造了世界又照他的樣子，塑造了人。他這個樣子是什麼樣子？不知道。這些等等都屬於他生。

除外，認為另一個時空中的某種力量，能夠控制一切，乃至於舊時社會的老太太們認為這是菩薩管的、神管的、閻王管的、玉皇大帝管的，從廣義上來說，這些也都是他生的觀念。所以諸法不自生，不是自然來的；也不從它生，不是另外還有一個主宰。『諸法』包括形而上、形而下。

那麼既然不是自生、它生，又是什麼呢？『不共不無因』，不是自他兩個力量合起來的，就叫不共生。那生命是怎麼來的，莫名其妙來的嗎？不是莫名其妙來的。不共生，也不是無因生。是有他的因，有因就有緣。因此佛法叫它做無生。

所以『無生』這個名詞的觀念包括了那麼許多的觀念，每個觀念討論起來，什麼叫『自生』、『他生』、『共生』、『無因生』等等都是專論，那研究起來非常複雜。
因此龍樹菩薩這首偈子：『諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是名為無生。』生而不生，不生而生。就像有位學者說禪宗：『答而不答，不答而答』，等於沒有結論。

實際上，無生也是中國文化所講的生生不已。有如《易經》上的兩句話：『神無方，而易無體』。這『神』等於佛家所講的明心見性。那如來本性，在中國舊文化就用這個『神』字，它不是宗教性的神。這神沒有方所，無處不在；易無體，沒有固定的體位。
所以講《易經》，是『周遊六虛，變動不居』。我經常提醒來學《易經》的朋友，卦一出來，『哎呀！怎麼這麼壞！』但是不要忘記了：『周遊六虛，變動不居』。卜到一個卦非常壞，人為地可以把它變好；非常好的因緣，也可以所能它變壞。為什麼？因為它『周遊六虛，變動不居』，沒有定位。這個道理也是說明了生生不已，與佛家講的因果論同一道理。

『諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是名為無生。』實際上是講因緣法。佛法認為宇宙這一切，萬法的構成都是因緣而來。有連鎖性，由這個關係到這個到那個關係，轉了一圈，都不相干，也都相干。一切都是緣生，而緣起性空。緣生的，而本體是空的；因為是空，所以一動就起緣生的作用。這分兩點，請注意。

我們在座的許多人只管修道、念佛或者打坐作功夫的，不喜歡聽這些理論。『這些理論與修道有什麼相干！』實際上，功夫做不好，就是這些佛學理念沒有搞清楚。所以到了某一階段，永遠停留在那裡上不去，智力不夠。有時做功夫覺得：『這些理論東西幹什麼？討厭！』當研究這些理論的時候，又覺得『作功夫、打坐幹什麼？那麼麻煩。』好像是矛盾了。

實際上是同一個，這中間很難，要慢慢去體會。所以講學，老子有兩句話：『為學日益，為道日損』。學問是一天天累積起來的，今天懂一點，明天再懂一點，後天再懂一點，修道是要把習慣滅掉，今天丟一點，明天丟一點，損之又損，以至於無，統統丟光，什麼都沒有了，合於道。這兩個矛盾。真正大智慧的人，這兩上矛盾是合一的，絕對合一。

所以真正作功夫，想要如禪宗所說的大徹大悟，這些道理必須要通，不通的話，悟不了。

坐在那裡，什麼都不想，又想無念、又想大徹大悟，你看多矛盾，對不對！一般學佛的，遇到第一個問題說：『我怎麼不大徹大悟？！』早『誤』了！可見無念不是悟！關鍵也在這個地方。

因此引用《中論》中的一首偈子，是告訴大家，這是講現象界，一切萬有生起過去了，都是緣生，緣生就是『不共不無因』。不自生，不他生，所以是緣生法。

此文摘自南懷謹先生「宗鏡錄略講「。

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