中國文化與基督精神

基督教在中國得到系統傳播，是近一百多年的事。台灣從事佈道工作的林治平教授說：「時至今日，我們很遺憾地說，基督教在中國的傳播，仍滯留在排拒的階段中。基督教仍然是歐美的基督教，我們幾乎找不到什麼能在文化上解決歧見的方法，使基督教思想在中國生根，且成為中國人的基督教」。基督教在中國遇到的阻力，本質上來自於文化。因而，這種阻力比政治壓力更潛在，更有韌性。這是文化的衝突。www.

　　我們看到，約翰寫作《約翰福音》的時候，離耶穌釘十字架不過五六十年，福音在猶太人之外的希臘地區就已經得到了非常廣泛的傳播，當時，信耶穌基督的猶太人與信耶穌基督的希臘人的比例是1：10萬。猶太文化與希臘文化本來是有很大差異的。猶太人的舊約背景希臘人沒有，猶太人的彌賽亞情結希臘人沒有；而希臘人的理性精神和哲學傳統也是猶太人所不具備的。但這種差異沒有成為障礙。應該說約翰做了一件很了不起的事，就是找到了基督教文化與希臘文化的契合點。他把希臘文化中的「道」與基督教的「上帝」結合在了一起。《約翰福音》劈頭便講：「太初有道，道就是上帝」。約翰抓住了這一根本點，打通了福音向希臘文化圈傳播的途徑。福音越出巴勒斯坦地區，進入了希臘文化圈，這是有偉大意義的，它使基督教在歐洲得到了的廣泛傳播，並由此從向世界，成為了全世界信仰人數最多的宗教。

　　那麼，既然基督教在背景不同的文化中可以很好地傳播，為什麼在中國的傳播中，有一定的難度？這就涉及到中國文化與基督精神的差異。

　　中國文化的特色最突出的一點是：從歷史上看，中國文化一直缺乏信仰、缺乏宗教精神。

　　信仰是任何一個文化的核心肯定。信仰的指向是「意義」。「意義」的背後是「價值」。信仰是一個文化的價值系統。信仰是文化中那個「萬變不離其宗」的宗。是綱，是根本。www.

　　因為人的存在，是需要意義的。「因為我活著，所以我活著」，這不是人的存在狀態，這隻能是貓的存在狀態。人，一定要找出活著的意義來。信仰就是這樣一種讓人安身立命的東西。一個西方哲學家說：「人是唯一不憑靠麵包而活著的存在物」。若是沒有意義，人是活不下去的。信仰給人的生命以意義。
　　
    正是因為信仰這樣重要，耶穌提出的最大的誡命才會是這樣的：「你要盡心盡意盡性愛主你神。這是誡命中的第一，且是最大的」。這裡，耶穌明確告訴世人，最大的誡命，是信仰，是對上帝的愛。

　　從這個意義上講，在中國文化中，信仰的缺失，就成了根本的缺失。在中國文化中，我們不但不認識上帝，沒有對上帝的信仰。甚至，我們什麼信仰都沒有，我們連信仰的能力都不具備。

　　信仰缺失的最典型表現，就是在中國的歷史上，從來沒有真正的信仰，中國文化的思想高度從來抵達到對上帝的追求，也從來沒有屬於自己的真正的宗教。

　　人們也許會說，有啊，中國不是有佛教、道教嗎？那麼，我們來看看佛教與道教的情況。www.

　　先說道教，道教算是自己的土產，上面打著「Made in China」的標記。www.

　　道教不是自然而然生長起來的，它是在外界環境刺激下產生的基因突變。是佛教傳入中國之後，中國在這個外來宗教的刺激和啟發下，仿造出來的。它是中國文化與異族文化相抗衡的一個結果。公元初年佛教傳進中國。一百多四十年後，東漢張道陵創立了道教。這個人造的道教，沒有自己的教義。它開頭是向孔子的儒家找根據，找立足點。但被儒家抵制，《論語》說：「子不語怪力神亂」。不得已，又轉過來向老子莊子的道家找理論支撐（以上說法可以參看范文瀾《中國通史》）。道家是在野的學說，自然形不成抵抗，於是，道教就封了老子為「太上真人」，封了莊子為「南華真人」，又把民間傳說的玉皇大帝、王母娘娘拉來作神仙。道教本身十分混雜，道教的八仙，整個是一個大雜燴，把不同朝代的歷史人物與傳說人物湊在一起，差不多相當於關公戰秦瓊。而且，與世界其他成熟的宗教相比，它完全沒有其他宗教所具有的對彼岸的追求精神，它有的只是無信仰的實用文化中對現實人生的渴望，它追求的是鶴髮童顏、長生不老這樣一些很實際的願望。它的追求方式，也不是對自己內心的謹守，而是煉丹服藥甚至御女等手段。所以，道教作為中國的本土宗教，從來都不是一個嚴格意義上的宗教。中國文化中本來沒有信仰，則文化中沒有的東西，仿造一個，也肯定造不好。

　　中國缺乏信仰，所以，佛教進入中國，在中國這個沒有宗教信仰的土地上，也經過了漫長的從抗拒到適應的過程。從東漢初年一直延續到到宋代，大約一千年。可見文化的抵制非常強大。就像器官移植，在中國的排異反應非常強烈。由於佛教的力量也很強大，所以，佛教與中國文化的衝突就特別激烈，反反覆復地建廟，毀廟。到唐朝中期，鬥爭還很激烈。到了宋朝，佛教在近千年的與中國文化的衝突與融合中，與中國道家老莊哲學結合，形成了以辯證思維為特徵的禪宗，從此才開始與中國文化和平共處。《紅樓夢》里，我們看到，一僧一道，茫茫大士渺渺真人，並肩出行，成夥伴了。到了這個地步，佛教也中國化了，失去了它自己的本來面目。中國現存的佛教，90％是小乘禪宗，不是正宗的大乘佛教。禪宗，說白了，是中國特色的佛教。佛教禪宗對中國人的口味來說，已經變得十分可口可樂了。www.

　　中國歷史上，從來沒有過正式的宗教信仰，也沒有過自己的神，作為一個民族，也沒有真正信仰什麼。沒有信仰，沒有超越性精神，剩下的就是現實性的，實用的，功利的東西，所以，中國文化就呈現很強的實用性。www.

　　中國人真的信玉皇大帝嗎？中國人真的信觀音菩薩嗎？表面看，中國一些老百姓信佛信得也很虔誠。現在廣東和香港以及很多地方，廟裡的香火也很盛，很多商店都有供著佛像。但這種信，是一種中國式的信，與真正的信仰是有區別的。信仰，是你要投入進去的精神狀態，是一種沒有世俗心態的投入，也就是說，沒有功利需求。而中國人信佛是這樣嗎？求平安，求健康，求生兒子（送子觀音的香火特旺），求發財，求陞官，求子孫鴻運高照……，哪個廟最靈驗，那個廟最人氣盛。許願、還願，這是最典型的功利心態。是一種「投資行為」，一種交易心態了。不是去信奉了，而是去跟神討價還價，去討好處了，而且還得先得了好處，后算帳——包賺不賠。這裡展現的是功利的態度，實用的精神。每一聲祈禱，都包藏著個人的私慾，每上的一把香，都燃燒著人間的願望。佛成了受賄賂的對象和排憂解難的幫手。人們念：「救苦救難」的觀音大士，目的是什麼，是救苦救難，很具體。唐崇榮牧師說，中國現在就剩了一個信仰了——「錢」。信錢，為什麼？錢實用啊，錢是最有用的，「有錢能使鬼推磨」呀。

　　我們看耶穌基督在客西馬尼園祈禱時說的是什麼：（第一次）「天父啊，不要照我的意思，只要照你的意思」。（第二次），天父啊，「就願你的旨意成全」。這是完全沒有私利的祈禱。耶穌禱告的是「上帝的美意」、「上帝的安排」能成全。為上帝，不為人，更不為自我。主禱文這樣說：「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」。

　　電視片《十字架》有一段布希訪華時在清華演講：「95％的美國人信仰上帝，我是他們其中之一。信仰是道德的核心。使人活出一種更高的標準。」布希講的很深刻。信仰幹什麼？不是為了好處，不是為生兒子、為平安、為長壽，信仰是為「讓人活出一種更高的標準」。基督徒信主基督耶穌，也不是為了現實的好處，而是渴望重生得救（靈魂得到拯救），脫去罪性，成為一個像上帝那樣完全的人。信佛、信玉皇大帝的人，是為這個嗎？顯然不是。所以，那些求神拜佛的人，本質上說，根本不是在信仰。因為信仰指向意義，而不是現世的好處。

　　由於沒有信仰，中國文化的很多問題都出在這個上面。包括我們對自己文化的認識過程，也由於這樣一個原因，很難上升到信仰的高度。www.

　　我們作個簡單的回顧。

    中國人對中國文化的反思，是鴉片戰爭時列強用堅船利艦打開中國大門之時開始的。在這之前，中國雖然周圍也有一圈異族的存在，但這些民族一般都落後於中國，都是仰慕中國文化的。中國於是自己稱是「天朝大國」，周圍都是夷蠻之國，我們要向他們輸出文化，來對他們進行啟蒙。就算是蒙古人的元朝和滿族人的清朝把中國整個都吞併了，最後也還是中國文化取得了勝利：是我們用文化把他們同化了。他們成了我們，我們還是我們。輸到最後，我們變成贏家。但鴉片戰爭時情況不一樣了。中國第一次遇見了對手，中國文化脆弱性的一面徹底暴露了，自我感覺良好的中國，居然是一觸即潰，不堪一擊，一向非常OK的中國，不OK了。這讓中國人驚醒了，中國人開始想，我們哪出了問題？這就是中國文化反思的起點和開頭。www.

　　作為一個世俗性文化的民族，這個反思，最先從實用的角度看問題，從物質形態上看到我們的差距：我們沒有堅船利艦，我們沒有洋槍大炮。於是，大清開始建軍工廠，搞「洋務運動」。洋務運動使中國有了堅船利艦，但甲午戰爭，有著極大艦隊優勢的北洋海軍又再次覆沒，這個事實使單純引進西方技術破產了。於是反思進入到第二個階段，就是制度反思。我們沒堅船利艦打不過人家，有了堅船利炮還是打不過人家，原來是我們的制度不行。於是，有了辛亥革命。辛亥革命推翻了帝制，建立了共和，制度變了。但我們還是失敗，還是受列強的欺辱，我們到底是哪出了問題？於是接下來就反思到文化層面，這就有了五四運動。五四運動反思的內容是大家所熟悉的：科學與民主！原來，我們缺這兩樣東西。我們除了有工業有共和制度之外，還要有科學與民主這兩樣文化精神（反思到文化領域裡了）。五四的反思，並沒能進行到底，就被抗日戰爭打斷了。國內80年代文化熱，實質上是接著五四運動對科學與民主的反思繼續往下走的。這就有了89年的四五運動，掀起了「反腐敗」「爭民主」的一個思想高潮。這些年出國的大陸學子們，基本上都是在接受科學民主這種文化思潮中過來的。www.

　　直到九十年代后，中國文化界的反思，才進入到了更高的層次：價值層面。這時發現，西方科學精神與民主精神的背後，其實是基督教文化，也就是說，科學民主的背後，是全能的上帝。沒有上帝的光照，科學與民主並不能真正降臨。科學與民主之所以發生在西方文化圈中，而在中國漫漫幾千年的文明史中，中國自己生長不出來這兩樣東西，正是因為中國根本就沒有科學與民主的土壤，沒有上帝的光照，沒有基督教存在。這就是今天中國的文化精英學者們從1860年鴉片戰爭終於苦思冥索了130多年後才徹底發現的真理。這個真理就是——最高的真理，其實是上帝。耶穌說：「我就是真理、我就是道路、我就是生命」。這短短的三句話，中國學者們找了一百多年，才找到。舒婷有一句詩道：「那條很短很短的來路，我們走了很長很長的歲月」。的啊，在缺乏信仰的中國，追尋上帝的路何等艱難！www.

　　學者們終於痛苦地認識到，單純的科學與民主也不能徹底拯救中國，因為無論是科學也罷，民主也罷，都是人的文化形態，都是有限的。在科學與民主之上，是上帝。如果你找不到上帝，只找到了科學和民主，是不行的。科學，是人與物的關係，民主是人與人的關係，都是此岸的存在。而基督教讓我們找到了人與上帝的關係，讓我們與彼岸與永恆建立起了聯繫，也讓人類的精神上升到了至高點。遺憾的是，這，恰是我們文化中關鍵的盲區。
　　
    沒有神聖，沒有上帝，我們的資源，就是自然的東西（上帝是超越性的）。「自然主義」就成了是中國文化的一個特色。中國的傳統經濟是以小農經濟為主的「自然經濟」，自給自足的生產方式。現代的商品生產的原則顯然已不再是自然，而是超自然的。自然經濟，自給自足，又使人們之間的在生存上的聯繫不夠緊密，所以，中國人之間呈現一盤散沙的特點。老子的理想就是：「雞犬之聲相聞，老死不相往來」。不相往來，這就是中國人凝聚性是差的原因。日本人可以團結得像螞蟻一樣，我們卻總是窩裡斗。沒有公共的活動領域，因此，中國人的公共意識無法培養出來，公德不夠。亂吐痰，損壞公共設施，假冒偽劣，哄搶公物，這些事就比較多。在中國人與人的關係中，也同樣呈現這樣一種自然關係。人們之間最基本的自然關係是血緣關係，於是，這就是中國文化的人際關係的基礎，政治關係也比照來推。在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種關係中，父子夫妻兄弟不說了，它本來就在血緣關係之內。但君臣朋友關係里沒有血緣的自然因素吧？我們也把它轉換成自然關係：君臣關係是以父子關係來設計的，對君的忠相當於對父的孝；朋友關係是按兄弟關係來設計的。你看看古代的哥們，不都是稱兄道弟嗎？劉備是大哥，張飛是三弟。在古代中國，地方官被稱為父母官，言外之意，老百姓都是他兒子。老百姓管當官的稱什麼：「老爺」！用的是個親屬稱呼。加拿大總理馬丁肯定沒這感覺。www.

　　沒有信仰，就沒有根基，沒有堅定的目標，自然那就是什麼有用追求什麼，所以中國文化的實用主義很突出。我們對價值的判斷很典型的方式就是：「這有什麼用」？當年有人呼籲民主，不是就有的高官怒問：「民主能當飯吃嗎」？！問的多麼具體！得有用到了能當飯吃的地步，擺著當畫看都不行，非得吃下肚去才算是利用上了。我們文化教我們對任何東西的價值追問，就是問「有什麼用」。學習有什麼用？「學而優則仕」。讀書有什麼用？「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。國內人們都爭著當官，當處長，當局長，誰想「為人民服務」？是在求權利能帶來巨大的利益。所以拚命地千方百計當官，當了官就拚命地貪，然後轉移資產到海外，在地球這邊一擲千金地揮霍。蓋茨表示要把自己財產的95％捐出去，不全留給孩子，這是信仰的作用啊。基督教導我們：「不求自己的益處」不要處處講實用。基督行了35次神跡，沒有一次是為自己行的。耶穌受試探的時候，面對的誘惑是「萬國和萬國的榮華」，耶穌毫不動心。基督徒信仰耶穌有好處嗎？有的，但這個好處是在彼岸，在天國，不是在這個塵世上。在塵世上從基督那裡得到的是什麼？不是純粹物質上的實用意義上的，是內心的平安和喜樂。那個為了主坐了23年牢的以巴弗老人，他得到主的恩惠了沒有？他得到了，他是多麼蒙恩啊，在電視片《十字架》里，他充滿感恩，臉上掛上幸福的笑容。劉小楓在《十字架》里說的好：「信仰核心的信息是個人靈魂的得救。最關鍵的就在於，你的整個生命的感覺會發生徹底的變化。他生活在這個世界，受了這個世界的的各種各樣的限制。但是他的精神以及他的得救不是屬於這個世界的。」這才是信仰！而這種真正的信仰，在中國文化自身里是沒有的。www.

　　一種文化與另一種文化相遇的時候，總是相似的部分容易接受，不同的部分受到排斥。五四時從西方拿來的「科學」「民主」這兩項，就是科學好接受，民主就不好接受。

　　說到科學，其實，就算是我們對科學的接受，也是在技術方面接受得容易；在科學觀念科學思想上，我們接受的還是不夠的。科學精神中的實證主義，容易被中國人接受；但科學思想中「形而上」的一面，在中國沒能全面接受。在今天的中國，不是把科學純粹當成是知識與技術，是「第一生產力」嗎？科學更深刻之處在於，它是一種世界觀、人文素養，心靈的境界。科學精神是以分析精神，用推理方法去尋找事物的原因。上帝是世界的原因，上帝構成宇宙因果鏈條的頂點，所以，科學的本質，尤其是理論科學基礎科學，是為了解讀上帝的奧秘。從這個意義上講，對科學的真正信仰實際上與對上帝的信仰是一致的。物質世界處在永恆的運動狀態，大到天體小到原子，都是不停地運動著。科學承認它們的運動，科學研究它們的運動規律，但科學無法解釋它們何以會動，科學就不得不承認：上帝，是萬物的第一推動。95年湖南科技出版社出版了包括霍金《時間簡史》在內的一批現代科普系列圖書，就叫做：「第一推動叢書」，這實在是意味深長。因為那正是中國缺乏的理解。www.

　　科學作為人在此岸世界的一種探尋努力，是人接近上帝的一種方式。科學永遠不可能完全地解讀上帝的奧秘，在這個前提下，我們都承認「科學無止境」。這一觀念的背後，是人的有限性與上帝的無限。www.

　　本質地看，科學不是為了好處與實用。美國花了上百億美金，把兩個探測器弄到火星上去，是為了得什麼好處嗎？那個昂貴得嚇死人的哈勃太空望遠鏡是為了到太空里尋找財寶嗎？不是的。是為了以科學的手段，從科研的角度，去認識上帝所造的也是我們所置身的這個宇宙，也就是在認識全能的上帝。並從發現上帝奇妙的創造中，去更深地認識上帝，去敬畏上帝。越是偉大的科學家，越是對上帝充滿讚美之情！這種精神在中國沒有。說到此，順便提一句，美國的火星探測器Spirit，國內翻譯成「勇氣」號，國內不是不知道Spirit是「精神」的意思，他們是在迴避這個詞。因為「Spirit」有精神、心靈和靈魂的意思，美國用Spirit來命名這個探測器，體現了人追求上帝的精神，而這一精神是上帝安放在人的靈魂里的。大陸官方怕這個詞，於是改頭換面，用了「勇氣」來表達Spirit的意義。中國大陸在去年也弄出了一個「神州五號」，並且大造氣氛，為我們也加入了國際太空俱樂部而歡呼。其實，就像我們的道教是在別人的啟發下搞出來的那樣，如果沒有西方的航天事業的啟發，中國人可能永遠想不到去搞太空研究。中國古代的天文，不是為了研究上帝，乃是為了人間的好處，什麼風調雨順啦，天有什麼徵兆將顯示人間的治亂興衰啦，如此等等。在中國人的理解中，一說到科學，就看到科學是先進的，科學是進步的，因為「科學養豬」豬就肥；科學種糧，就高產。這是對科學庸俗化的解釋。只看到好處，只看到利益，沒看到科學的文化精神。

　　中國的實用文化還體現在這樣一句口號里，「實踐是檢驗真理的唯一標準」。實踐是什麼？實踐是人的社會活動，人作為有限的存在，人的實踐怎麼能檢驗真理呢？牛頓說時空是絕對的，萬有引力是客觀存在的力，愛因斯坦發現，時空是物質的存在形式，萬有引力是表象，是物質引起了空間的彎曲。玻爾又以測不準原理反駁了愛因斯坦，今後，還會有發展。哪個實踐能檢驗出真理呢？實踐只是可以讓我們接近真理罷了。www.

    無論如何，科學總能帶來直接的好處，跟實用文化能接壤，中國接受得容易。就算我們只接受了科學的皮毛，也算接受了。我們比較順利地引進了西方的教育體系和科研體系，學得很快，沒什麼抗拒力。現在連度量衡也都接軌了，千米、千克，一改我們多年的習慣。美國還用傳統的英制，用加倫之類呢，加拿大還用磅不用公斤呢，我們比他們都先進了。可見，實用的東西，中國引進得很方便。到中國城市看看，外國有的，我們都有了，甚至比他們還多呢。北京比多倫多看上去還豪華呢。求好處，求發達，求富貴，這是我們急功近利之心所對準的目標。尤其在現在中國的經濟大潮下，追求財富之心，特彆強。追求豪宅、汽車、發大財，在大陸，幾乎人人都渴望暴富，渴望成為財主，每個人都有一顆滾湯的發財心。耶穌在「登山寶訓」中說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」。《馬太福音》里說：「你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門（財神）」「財主進天國是難的。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢」。滿腦子發財念頭的人，是不是也難以進神的國呢？要是人們普遍都是想當財主的人，是不是這個民族離神的國還比較遠呢？www.

　　這種物質之心，使我們今天對現代化的理解，基本上仍然是用實用文化的眼光來打量現代化的。我們對現代化的要求與渴望，也不過是看到並認可現代化的好處：富裕、強盛而已。――實用主義的視角。只圖現代化的利益，不考慮其文化，不考慮人的現代化。我們社會的多數人對現代化的理解不仍然是建立在物質層面上的？儘管今天我們不再像當年毛澤東那樣，將現代化理解為煙囪林立的廠房，但在許多中國人心目中，現代化仍是與摩天大樓連在一起的。我們將現代化誤讀為棄舊圖新。北京在拚命地拆，拆了古迹，蓋上高樓。我們毫不痛惜地終結自己的歷史，然後，再像暴發戶一樣急忙穿上閃閃發光的時裝。北京號稱七百年歷史，其實，除了故宮等古迹，你連七十年的歷史都看不到了。實用的眼光，真的是一種很短視的眼光。看不到上帝，就認識不到真理，也不懂得什麼是真正的價值。www.

　　對於我們這個實用文化，接受西方文化時，非實用的，不能直接看到好處的，接受起來就難了。民主就很難進口。因為，民主跟這個實用的文化不容易接壤。在中國歷史上從來沒有民主這玩意，我們不玩這個，民主不是我們文化中本有的東西。老百姓見了當官的叫老爺，哪敢想到跟官民主一回？阿Q腦袋一熱，說了一句「我和趙太爺是本家」，就挨了兩個耳光。中國歷代農民到了實在過不下日子時，就造反，他們喊的是什麼？不是民主，不是平等，他們喊的是「均田地」，是《好漢歌》里唱的：「你有我有全都有」。我們歷史上所有的革命與運動，從來不把民主作為口號提出來。傳統的農民起義所提出的最有號召力的口號是「平均」。平均是我們的強烈願望。均田免糧是一種，打土豪、分田地是一種，吃大鍋飯是一種，論資排輩也是一種，我們的平均之心很強。在中國文化中，大家就把這個平均看作是「公平」。再細看下去，這個平均，也是以自己不吃虧為平均。要是自己的好處比別人多，就不吭聲了，也就不去大叫不公平了。《聖經》的原則是什麼？不是平均，而是「公正，公義」。公正公義的原則，不是大家都一樣。耶穌在「葡萄園做工的比喻」里講，家主清早出去，僱人進他的葡萄園做工，一天一錢銀子，10點出去，又雇了一批，12點出去、4點出去、甚至6點再出去，又雇了不同的幾批，算賬的時候，都是給一錢銀子，那清早去的就報怨。家主說：「朋友，我不虧負你，你與我講定的，不是一錢銀子嗎？我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」上帝的公義，並不是人所謂的人人平均人人一樣。
　　

上帝真的很奇妙，當你不追求實用的時候，實用的效果會降給你；當你一心追求實用的時候，你可能什麼實用也追求不來。愛因斯坦搞相對論，他沒想到這東西能用上，他只是想通過這個研究來了解宇宙的本質，來認識上帝。結果，相對論改變了世界，現在的核技術，就來自於他著名的質能轉化公式 E＝MC2。萊特兄弟搞飛機試驗的時候，沒想到飛機能運人運貨，成為世界一種重要的運輸工具。也沒想到他們把這個專利弄到手，準保發大財。他們渴望的是人能像鳥一樣自由飛翔，他們簡直是為了玩。當時的專家說「飛機絕不可能上天！比空氣重的東西怎麼能飛？」後來萊特兄弟搞出來了，飛起來了。專家又拚命去研究怎麼解釋飛機能上天的原理，搞出了空氣動力學。不是為了實用，結果怎麼樣？很實用啊。今天的海外學子哪一位不是被飛機從地球那頭運過來的？１０個鐘頭就飛過來了，多實用啊。沒有飛機，坐船漂洋過海得一個月，騎毛驢坐火車更不行，太平洋過不來。但這實用的飛機是我們追求實用追求不出來的。我們追求了半天了實用，追到了什麼？數數看，從電燈電話電腦電視機可以一直數到抽水馬桶，全都實用，沒一樣是中國人發明的。七十年代我作知青插隊的時候，種地用的是鋤頭鐵鏟，耕地還是趕條牛，跟漢朝沒什麼區別。現在是什麼都有了，聯合收割機也有了，這些東西也都很實用，但都不是我們這個追求實用的民族發明出來的。我們實用了半天，什麼實用的東西也沒弄出來。沒有信仰，沒有高遠的境界，沒有對上帝的信仰，最終一事無成。正像耶穌說的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」你越追求實用，越是什麼也追不著；你不求實用，一心追求上帝的真道，什麼都會加給你。千真萬確！

　　前些年有的學者說，中國文化好，21世紀是中國文化的世紀。因為基督教講的是以神為本，中國文化講的是以人為本。www.

　　其實，中國文化里的人，不是人。沒有基督的精神，也沒有人。孔子說「仁者愛人」，他所愛的是什麼人呢？是在等級制之下的人，這裡的「人」，是不平等的。是在君君臣臣父父子子這種等級規範之下的人。等級中的人還算人嗎？農民子弟孫志剛到廣州去打工，上街沒帶《暫住證》，就被活活打死了。他沒有人權，基本的生存權都沒有，他算人嗎？他不是城裡人，他只能算下等人，是可以被任意收容、拘留的，甚至打死的。中國文化就是這樣一種等級文化，在這種等級文化中，人們沒有平等心，沒有平等感。父子之間，君與臣之間，師生之間，百姓與官之間都是不平等的。百姓這個詞本身，就意味著弱勢群體。這個辭彙與「公民」所表達的內涵是完全不一樣的。在傳統社會裡，皇帝是一姓，天下歸皇帝，「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。皇帝之外，是歸屬於他的民眾，與皇帝的一姓相對照，是「百姓」，所以，百姓這個詞本身，就含有低等人的意思。我們中國現在報刊上仍然以「百姓」這個詞來代稱人民，從來不用「公民」這個詞，這其實表現了當前中國社會仍然是不平等的等級社會的特點。

　　中國人在社會上不平等，那麼在家庭內怎麼樣呢？照樣不平等。在家庭內，父子之間，夫妻之間，弟兄之間，都沒有平等可言。www.

　　在等級社會裡，沒有真正意義上的「人」，那麼，「仁者愛人」的「愛」，就是欺騙性的。中國這種所謂的「人本文化」，不但沒有實現真正的以人為本，反而是失去了人，否定了人。結果是，在中國文化中，從來沒有重視過「人」——「個人」。蟻民，草民，這些提法最為典型。死掉一個人跟死掉一個螞蟻沒什麼差別。中國每年光煤礦事故，就死傷數以萬計的礦工，你聽見過為他們呼籲的聲音沒有？魯迅所塑造的人物阿Q，被稱為中國人的靈魂。在《阿Q正傳》里，阿Q一聽說革命風潮起來了，很興奮，開始作自己翻身享福的白日夢，他躺在自己寄身的破廟裡，想什麼呢：「第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……王胡本來還可留，但也不要了。」你看，阿Q首先想到的是殺人，而且，第一個要殺的不僅是惡霸老爺，還包括跟他一樣的窮苦農民小D。他接著想的是：「秀才娘子的一張寧式床，先搬到土谷祠來，自己是不動手的，叫小D來搬，搬得不快把嘴巴……」他接著想的是搶東西，並且欺壓他人。阿Q這樣一個流浪漢式的農民，從來沒有當過官，沒掌過權，他怎麼會「無師自通」地知道有了權就可以殺人、管人，支配人？並且想的那麼兇狠？——阿Q是從文化中學到的，被歷史上殘酷的文化培育出來的。隨便一想，就要殺人。你看，阿Q知道什麼人的價值？他哪有一點人的價值感？文革中，宋任窮的女兒宋彬彬，一個才十六七歲的女孩，親手打死了8個人。她覺得這很好，這很積極，是革命的表現。——真是「革命」啊！革掉一條一條活生生的人命。www.

　　中國，等級社會，沒有公民，只有臣民。從大陸出來的人恐怕都有體會，你在領導面前有平等感嗎？你可以跟他要平等、要平起平坐嗎？——那是一個等級社會啊！水泊梁山的英雄們，投奔梁山，實現了大家一起「大碗喝酒，大塊吃肉」的願望。但他們建立起山寨的第一件事，就是排座次，分出大小高低來，完全按封建的等級文化來辦事。最後，他們不是被招安了嗎？他們不是被動招安的，是主動投降的，求皇帝招安他們的。在野的梁山與朝廷，他們在文化本質上是一樣的。就算是把皇帝拉下馬了，那也不過是要自己翻身上馬去當皇帝，讓其他人當自己的奴才，換一個朝代接著再來。漢朝和明朝不都是這樣的嗎？劉邦和朱元璋，都是草寇出身。項羽也說「彼可取而代之」，意思就是我可以替了他。文化沒變，換個人而已。你看耶穌是猶太人的王，耶穌是世界的主，耶穌是什麼樣的王、什麼樣的主呢？耶穌為門徒洗腳，他說「誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人，正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」。不但沒有一點作威作福的意思，反過來，是要為天下的人捨命。www.

　　西方的民主思想，向上追溯，正是來源於基督教文化。這思想是耶穌帶給世界來的。民主的基礎是人的平等。人為什麼是平等的？人為什麼是能夠平等的？因為，每個人，在上帝面前是平等的。最典型的表述就是：「上帝面前人人平等」。在基督教看來，在主內，所有人都是兄弟姐妹。這是平等的基礎。你站在海邊看，海是無風三尺浪，一點都不平。要是你站在高山上看海呢，你會覺得海平如鏡。為什麼會這樣？因為面對高山，小小的三尺浪是可以乎略不計的。要是站在太空上看，那地球特別圓，珠峰那個８８００多公尺的尖都可以乎略不計了。人在上帝面前，還能分得出誰高誰低嗎？上帝無限上帝永恆上帝全能全善，而人是那麼有限，每個人都是罪人，當我們共同面對上帝的時候，我們只能是同一個層次的存在。從這個意義上講，人人都是一樣的，人人都是平等的。這才是平等的真正起源。離開上帝這個絕對的參照，僅僅是在人與人之間相比，才會有不平等。
　　
    從以上我們可以看到。上帝是民主的源頭，上帝是科學的源頭。如果深入地去尋找的話，將會發現，上帝是一切的源頭。上帝是藝術的源頭，上帝是智慧的源頭，上帝是道德的源頭，上帝是理性的源頭，上帝是快樂的源頭。真的，無論從哪個角度去追尋，如果能一直追尋到底的話，就會發現，在一切的終極之處，上帝在微笑。www.

    等級性的中國文化里沒有平等，而沒有平等就沒有愛，所以，在中國的文化中，也缺少愛。我們沒有博愛，沒有耶穌那種偉大的震撼人心的愛。耶穌被面對那些呼喊著「釘他十字架」的人群，他說：「父啊，赦免他們吧，因為他們所做的，他們不曉得」。他的愛甚至到了這樣的程度：你殺了我，我還愛你！《聖經?約翰一書》寫道： 「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝。因為上帝就是愛」。關於愛的誡命在《聖經》中最充分地記載於「登山寶訓」中：「我告訴你們，要愛你的仇敵，並且為迫害你們的仇敵禱告。因為天父使太陽照好人，也同樣照壞人；降雨給行善的，也給行惡的。假如你們只愛那些愛你們的人，上帝又何必獎賞你們呢？連惡棍也會這樣做的。假如你們只向朋友打招呼，那又有什麼了不起呢？就連異教徒也會這樣做的。你們要完全，正象你們的天父是完全的。」（《馬太福音》5 ：38-48 ）

　　等級社會培養不出愛來，只能培養人的勢利之心。電視片《十字架》中，余傑說：」今天中國人已經失去了愛的能力」。確實是這樣的，今天，我們大家都熟悉國內這樣的報道，一人落水，成百上千的人在岸上圍觀，沒人去救。家屬跪下祈求，有人卻問給多少錢。汽車撞了人以後，把半死的受傷者扔到山溝里，任其死掉。這些事，別說愛了，連良心，連人性都沒有。www.

　　沒有信仰就沒有愛！不認識上帝，就不會懂什麼是真正的愛。頂多，是有條件的愛。就像前面說過，等級中的人不算人，那麼，有條件的愛，也不算愛。人們似乎愛子女愛父母，因為父母生養了自己、孩子是自己生的。生育和生養，是愛的條件。每個人都愛妻子丈夫，因為那是自己的配偶。正因為以條件為愛的前提，這愛，就難免靠不住。老婆老了丑了，就想打離婚換一個。大陸民謠說，「中年男人三大幸，陞官、發財、死老婆」。男人升官發財之後，想換個年輕美貌的。這時，糟糠之妻突然死掉了，多好，免了離婚的要付出的巨大代價和社會壓力。這裡，對妻子還愛嗎？人都愛孩子，武則天為了皇權，把自己親生的四個兒子殺了兩個，逼瘋一個，她的愛在哪裡？反右和文革中，多少人離婚，多少家庭破裂？在「大義滅親」的名義下，多少親人反目成仇，互相揭發互相陷害，造出了多少可怕的人間悲劇？誰敢擔保，如果現在中國再出現文革式的運動，這些事不會重演？當條件決定愛的時候，條件的轉變，就註定了愛的存亡。www.

　　在中國古漢語中，「愛」的本意是指小氣。（例如，《孟子》「百姓皆以王為愛也」）。我以為這特別能反映中國文化中「愛」的本來面貌。這個愛字，就反映了一種私心，一種計較，一種盤算。所以，怎麼上算，怎麼來。在平時情況下，愛是有益處的，就愛。遇了風浪，一盤算，再愛下去就不上算了。怎麼辦？識時務者為俊傑，保下自己最重要，留得青山在，不愁沒柴燒。於是，怎麼樣？不愛了。我覺得「識時務者為俊傑」這句話，俗氣衝天，特別實用主義，甚至有點不擇手段。戰國時，蘇秦去秦國遊說失敗，窮困潦倒地回來，妻子嫂子都不答理，他一氣之下，頭懸樑，錐刺骨，苦學一番，到六國去遊說，大勝，掛六國的相印回來，他嫂子跪著走到他面前。蘇秦很壞，他噁心他嫂子：「何前踞而後恭」（原先為什麼那麼傲慢，現在為什麼那麼卑下）？他嫂子倒也實在，直言不諱地說：「因為子位高而多金啊」（因為你地位高又有錢啊）！這個故事，特能說明中國文化中的「愛」的本質：愛的是「條件」。www.

　　電視片《十字架》中，大陸基督徒學者任不寐說：在布希總統演講時提到９１１事件時，眼裡滿含著淚，但清華學子們，沒人注意這一點。在對話的時候，沒人問候一句９１１事件的遇難者。任不寐說，「他們根本沒有這種意識。心中沒有神沒有把別人的苦難當成自己的苦難」。的確，在我們的社會裡，沒有愛，沒有這種博愛，這種超越條件的愛。我記得在紀念９１１一周年時，那時９１１遇難者已經統計出來並確認了身份，布希在紀念大會上，一個一個讀出這些人的名字，一直讀了近兩個小時。他絕不是給出個總數七千或八千就算了。因為，每個人都是獨一無二的，每個人都是上帝所造的，都有著獨立的生命，每個人都是不可乎略不可替代的。他讀的時候，充滿了愛，這是來自信仰的愛，這是來自上帝的愛。我家住在多倫多，離去年兇殺案中那個死去的女孩的家不遠，人們送去了半條街的鮮花，他們與這家人素不相識，他們表達的是他們的愛，無條件的愛。這種愛總讓我熱淚盈眶。我先生的妹妹，住在北京，她患了癌症，已經快十年了，她的丈夫，在２０００年突然病逝。她打電話給她最好的朋友，在那個時候，她希望得到來自朋友的安慰。沒想到，這個朋友很快掛掉了電話，再也不跟她做任何聯繫了。因為那個朋友覺得我先生的妹妹命不好，晦氣，怕跟這樣的人來往，折了自己的福份！你可以看到，這種狹隘的愛，是多麼殘酷！敢問愛在何方？而主耶穌基督的愛，不但是無條件的，而且首先愛那個最悲慘的，那個最不可愛的。我們的文化中，實在需要基督耶穌的愛的精神！需要來自上帝的道讓我們明白愛的真蒂。www.

　　在中國文化中，愛是虛的，恨則是實的。上帝說：「申冤在我，我必報應」，這就意味著，人沒有權利去討惡報冤，有上帝作最後的審判。這樣，申冤的權利交給上帝。就不會出現冤冤相報，世世代代仇恨不解的情況了。在我們的文化中，沒有上帝，人自己為自己申冤，就有「君子報仇，十年不晚」「不共戴天」等等說法，你殺了我的父親，這是殺父之仇，不得不報，再殺他的父親。他的父親被殺，又是一筆殺父之仇，他兒子又不得不報，再來殺你。你的兒子又面臨殺父之仇，還得接著殺，沒完沒了。

　　上帝的兒子耶穌說：「愛你的仇敵」，「不要以惡報惡」，「反要以善勝惡」。我們民族的聖人孔子說：「以德報德，以直報怨」（意：用恩德來報答別人的恩德，用應該得到的懲罰來回報別人的惡行）。這就對比出了來自上帝的與來自人的是多麼不相同。聖人也仍然是人，在基督面前，是多麼有限啊。基督講的是「寬恕」，而孔子所代表的中國文化講的是「直」。這個直，在中國人的心裡，就是公平的意思。什麼是公平呢？中國人覺得一報還一報就是公平。殺人償命嘛，值了。一個西方人臨死，可能會對牧師說：「我寬恕以前得罪我的人」。而一個中國人死前，可能會對兒子說：「記住，誰是害了咱家的仇人」。這就是中國特色。報了這個仇，就算是拉平了，就公平了，也就「直」了。中國留美博士盧剛，因為對導師不滿，在導師開學術會的時候，向在場的眾學者開槍，當場打死了好幾位美國天文學界學術權威，然後盧剛舉槍自殺了。事後，那個被盧剛所殺的導師之妻，寫信給盧剛的父母，表示寬恕，同時對他們遭遇這樣的不幸事件也表示慰問。這顯然區分出了信神的文化與不信神的文化之間的差異。我國內現在最流行的金庸的武俠小說，主題基本是：報仇。金庸的武俠小說中，經常表現這樣的意思：「此仇不報，誓不為人」。你看，報仇簡直成了做人的理由！

　　在中國世俗性、功利性、等級性的中國，從來沒有平等與愛，更沒有自由。中國從來都是一個不自由的國度。國文化里，中也沒有自由精神。中國自古以來，從來沒喊過「要自由」的口號。到今天依舊是這樣。自由，與我們無關。「非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」，你還能自由么？今天的中國人依然沒有充分的遷徒自由，沒有充分的調動自由，沒有充分的言論自由，沒有充分獲得信息的自由，沒有結社組黨的自由……。在古代，政治上的自由度雖然不具備，但沒有戶口卡著，似乎是有遷徒自由的，也有從業自由。但實際上，這種自由並不在事實中存在。因為農民為土地所限，不可能離開自己生存的環境到沒有生存條件的地方去發展。所以，那個說起來有的自由，其實人們並不擁有。你只有這一條生路，別的地方沒路，你的自由何在？到了連這條生路也堵死的了時候，古代農民就只有揭竿而起：「造反」——這一條不是路的路。造反不是一種正常的活法，沒人活得好好的會以此為業。所以，本質上是沒有選擇，也沒有自由。www.

　　從某種意義上說，自由的前提，是選擇的可能性、選擇的客觀條件存在多少。那個能夠選擇的條件，決定自由的程度、自主的程度。「或上吊，或服毒，你選吧」，這種條件下，你自由嗎？怎麼選都是死路一條！電影《紅高梁》唱：「妹妹你大膽地往前走，通天的大路，九千九百九」。妹妹真的就擁有極大的自由了，九千九百九啊，差不多有一萬個條件妹妹可以自由地去選。我覺得可以唱成「妹妹你隨便地往前走」了！

    我們的沒有充足選擇條件的文化里，人們沒有事實上的自由，而且，這種無自由狀態長期存在，使人們的不自由成為常態，人們的奴隸狀態成為常態，就像魯迅說的，我們只有兩種情況：做穩了奴隸的時代和想作奴隸而不得的時候。長此以往，奴性就訓練有素，人們失去了渴望自由的意志，失去了自由的願望，於是不再追求自由。這是最可怕的。www.

　　在中國的歷史上，我們沒有伊索那樣為自由而死的英雄，有的倒是為不自由而死的英雄。墨子不承認君王的絕對權威，孟子就罵他：無父無君，是禽獸也，一副「若自由毋寧死」的態度。頭上一定要有個天子國君管著，沒這個天子國君，那還叫什麼世道！中國古代為昏君死的英雄很多！屈原為楚懷王而死，楚懷王就昏得一塌糊塗。岳飛為宋高宗而死，高宗也昏憒邪惡。明朝方孝儒為建文皇帝而死。永樂大帝滿有才幹，但他的皇位是篡建文皇帝之權得來的。他為了給自己找合法性，讓當世大儒方孝儒為他寫《勸進書》。方孝儒誓死堅持正統的皇位繼承觀念，不承認永樂大帝的身份。永樂大帝不樂了，說，你不寫，我滅你九族。方孝儒說，滅十族也不寫。結果，就被滅了十族，那第十族哪來的，把他的學生拉來當第十族殺了。方孝儒為什麼而英勇獻身？為自由嗎？不是，為了一個昏君，因為建文皇帝有點傻笨，能不昏嗎？我看方孝儒比昏君還昏。

　　在中國歷史上，知識分子沒什麼選擇，或者入仕，或隱居。入仕的路也只有一條：科舉，考中進士，進入仕途。仕途充滿風險，弄不好被貶官，被殺頭，甚至誅連全家。若當隱士，一輩子默默於鄉野，永遠不能展開自己，不能發展自己，也很痛苦。左右不逢源，沒有出路。這種選擇條件非常單一化的社會環境，使得中國人的活法很單一。古詩里說「有人辭官歸故里，有人夜半趕科場」，這邊當官當怕了，辭了官逃回老家；那邊有人正從老家出來，趕著去考進士當官呢。來來回回，其實是走在一條路上。www.

　　我們從來沒有別的選擇。這種選擇的單一化造成的影響，以至於有了自由生活的權利的時候，我們也不會使用這一自由，我們仍然死守著那唯一的一條活路。中國人在海外，就是掙錢，買大房子，買車，過日子，跟在中國差不多，無非是房子好點，有了車而已。海外有政治自由，海外華人的政治熱情如何，立志從政的人的比例如何？全加拿大沒有一個省議員是華人。多倫多華人的政治要求，得請一個義大利的議員協助，我們給人家拉選票。在多元文化的加拿大，華人與其他少數族裔相比，明顯有差距。我覺得，最嚴重的問題就在這裡，封建文化把中國人對自由的渴望扼殺了，我們都沒這個功能了。www.

　　沒有自由，何來幸福，何來幸福感？卓別林的《淘金記》里，聖誕之夜，那個流浪漢做好了晚餐，在小木屋裡等女朋友時，充滿動人的想像，他拿兩個叉子叉著麵包，摹仿芭蕾舞《天鵝湖》，非常動人。在苦難中，也有燦爛美好的幸福也有的詩意的光輝。而我們的春節晚會上，你看不到這種真的打動人心的藝術作品，甚至連幽默也看不到。只能看到諷刺、滑稽、搞笑，以及煽情。沒有上帝，我們的文化品味也上不去。我們不可能在精神上獲得自由。我們不可能脫離捆綁，不僅是罪的捆綁，還有精神的捆綁，還有我們生存方式的捆綁。真理才能叫人得自由，上帝才能叫人得自由。見不到上帝，與自由必然無緣。

　　自由，來自於上帝，自由是上帝賦予人的。所謂天賦人權，天，就是上帝。人，生而自由。這自由就體現在能夠儘可能充分自由地選擇自己所渴望的生活。選擇決定自由。那麼，上帝給了我們多少選擇條件呢？《聖經》說：「凡事都可行」。你看看，何等自由！比妹妹的「九千九百九」要大多了。上帝讓我們按著自己的心意，豐富多彩地生活在世上。www.

　　《聖經》的全句是「凡事都可行，但不是凡事都有益處。」你看上帝多麼關心世人，給了你自由不說，還細心地叮囑人們：你可以任意去選，但並不是所有選擇都對你合適，都對你好。你選擇的時候可要考慮周到呀。上帝關照我們選擇要慎重。在這兩句話中，前一句，上帝講了人的自由性；第二句，上帝告訴人要為自己的自由負責，為自己的選擇負責。什麼叫自由？自由不是為所欲為，自由，就意味著負責任。你覺得當總統好，你可以選擇干這個，有權威，很風光，但，當總統不一定合適你，選這個路，可能一事無成還耽誤時間。當歌星好，大紅大紫，有追星族捧著。但不是會唱歌就一定能成為歌星，你可以選擇，但不一定能成功。當你當不成總統當不成明星的時候，你不能報怨上帝不給你成全。你要自己負責——這就是你的自由。上帝就是這樣充滿善意地讓我們生活在這個世界上。

　　領受上帝的美意，順從上帝的真道，每個人就都能有喜樂的生活。

　　近代的歷史證明，各種主義並不能救中國。當代的中國，正處於世道人心傍徨無所依傍的境地，維繫中國原有文化體系的傳統儒家思想已經崩潰了，新的還沒有建立，正是信仰的空白狀態。沒有信仰的時代，必然是個瘋狂的時代，是道德淪喪的時代，是人心空虛無聊、黑暗邪惡的時代，看中國遍地貪官，到處假冒偽劣，環境惡化，人的罪性大爆發，就能看到遠離上帝的惡果。

　　認識上帝，這是個人的希望與福分所在，也是一個民族的希望與福分所在。我為我們的民族祈福。

　　嚴行　完成於２００４年２月１４日(加拿大)

　　來源：大樗樹下

　領受上帝的美意並不等於接受上帝的真理

呵呵

回復 2# 流水線
文章意思雖然不是很完全，但是頗有見地，是信仰與文化研究的力作。值得借鑒。

回復 5# 零雨其蒙

謝謝誇獎
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祝您一切安好！