佛有十四不答

　　「無記」是梵語avya^kr!ta的漢譯，指無法敘述或說明的見解。「十四無記」，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀舍置不答。

　　此詞又名十四不可記、十四難。即：(1)世間常，(2)世間無常，(3)世間常亦無常，(4)世間非常非無常，(5)世間有邊，(6)世間無邊，(7)世間亦有邊亦無邊，(8)世間非有邊非無邊，(9)如來死後有，(10)如來死後無，(11)如來死後亦有亦非有，(12)如來死後非有非非有，(13)命身一，(14)命身異。
　　依《雜阿含經》卷三十四所述，佛陀對外道以顛倒之見問難的十四個問題，皆不置可否，不予明確的答覆。《大智度論》卷二稱之為「十四難」，該卷曾解釋佛陀不回答的理由，是因「此事無實故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，（中略）故佛不答」。

　　總之，這十四種問題是外道由於斷常一異等妄見而產生的邪執。其中前十二項是就有無等四句而言，后二項是就一異而言。新譯《華嚴經》卷二十一，更將前十二項就世間與我加以區分，而成十六種。

◎附︰《大智度論》卷二（摘錄）

　　若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰︰此事無實故不答，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾升乳，是為非問，不應答。複次世界無窮如車輪，無初無後。複次答此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難常覆四諦諸法實相，如渡處有惡蟲，不應將人渡，安隱無患處可示人令渡。複次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

　　複次若人無言有，有言無，是名非一切智人。一切智人，有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言，大德十二因緣佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死，是法常定住，佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。複次十四難中若答有過罪，若人問，石女黃門兒長短好醜何類？此不應答，以無兒故。複次此十四難是邪見非真實，佛常以真實，以是故置不答。複次置不答，是為答。

我們常人只能理解 「有」和「無」這兩端。非有即無。就好像「上」 和 「下」。但是我們忘記了一點，這個 「有」 和 「無」 ，「上」  和 「下」 是我們自己主觀設定出來的，然後有自己去相信有那麼一回事。我們之所以無法企及真理，正是從這個根本的錯誤方法開始的。