倍可親

標題: 何謂「一念不生」？ [列印本頁]

作者: 嘁哩喀喳 時間: 2009-2-14 09:37
標題: 何謂「一念不生」？
摘自母音老人《心經抉隱》：

須知所謂一念不生，並不是一個念頭都沒有，而是念起不隨，生而無住也。《金剛經》曰：『應無所住而生其心。』要生一個無所住心，要生一個玲瓏活潑心，要生一個不取不舍心。不是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪還有現在的世界？哪還有什麼凈土佛界？譬如，《彌陀經》講的西方極樂世界種種莊嚴、種種美好的境界亦是阿彌陀佛的真心所顯現的。佛在說法時，也不是不生心。所以，我們不能說入滅盡定是正定，那不是正定，那是錯誤的。

作者: 大熊貓 時間: 2009-2-14 10:05
標題: 一念不生
術語，沒有妄想，分別，執著。

作者: 一說實相 時間: 2009-2-14 10:07
能夠做到無住生心就已經是明心見性了。沒有下過功夫的人恐怕很難從語言來理解。我也遠沒有達到這個程度。不過有過一點摸索體會和聽經看書的印證，所以大概知道什麼不是。個人的建議是先打打坐試試。有點感性認識再說。

作者: 嘁哩喀喳 時間: 2009-2-14 10:14
我是看有些同學把「一念不生」搞得很恐怖，所以貼這麼一段。

也許是我多事了。

作者: 大熊貓 時間: 2009-2-14 10:15
標題: 應無所住而生其心
對我來講，最好的辦法是念佛。
空有都無所住，念念心生南無阿彌陀佛。

作者: 大熊貓 時間: 2009-2-14 10:16
標題: 回復 4樓嘁哩喀喳的帖子
討論這個東西，比你去鬥嘴有好處

作者: 嘁哩喀喳 時間: 2009-2-14 10:24

原帖由 大熊貓 於 2009-2-14 10:16 發表 [何謂「一念不生」？ - 菩提樹下 - backchina.com]
討論這個東西，比你去鬥嘴有好處

錯了。揭露基督教真相，挽救多少人啊！

你沒有差點信基督教的經歷，所以你不懂基督教的危害性。我有這樣的經歷，所以我懂。有些徘徊在信和不信邊緣的人們，被挽救回來之後，寫給我的悄悄話/email，是很震撼的。這也是支持我反基的動力之所在。

你們有些人不理解反基的重要性，我是無所謂的。為人處世，但求坦坦蕩蕩，問心無愧。我九年的深入思考，認識到了基督教的本質。我如果不反基，我的良心會不安的。

「不因為基督教憤怒的人，不了解基督教」 --- 精闢啊。

作者: zjd713 時間: 2009-2-14 10:41
我只有在打坐練功進入虛空狀態時才有此感覺，平時能做到萬念化一念就很不錯了

作者: zhaiji 時間: 2009-2-14 10:44

作者: 一說實相 時間: 2009-2-14 10:48
標題: 回復 7樓嘁哩喀喳的帖子
老七，我倒是一向認定你的坦坦蕩蕩的。這個非常好，直心是菩提，直心是道場。一個人保持直心非常可貴。
你可以把受你教育回頭是岸的同學的Email摘錄部分（但是保證匿名）公開張貼嗎？這倒會對徘徊彷徨在邊緣的人起到一個警醒作用。我是不看好你的那個三板斧的偉大效果的，而你不耐煩的時候說的話簡直就是負作用了。

作者: 嘁哩喀喳 時間: 2009-2-14 13:00
標題: 回復 10樓一說實相的帖子
有很多悄悄話是在文學成反基的時候收到的。我在那裡被封了，所以那些比較震撼的的悄悄話都沒了。

作者: 翡翠 時間: 2009-2-14 14:10
標題: 回復 11樓嘁哩喀喳的帖子
我其實也是支持你的，有極端的基督教，就應該有極端的反力量，這也是天意，你不要受他人之說而動搖，但是要掌握靈活機動。
你的人品一直是全球第一，世界第一！

作者: 嘁哩喀喳 時間: 2009-2-14 14:16

原帖由翡翠於 2009-2-14 14:10 發表 [何謂「一念不生」？ - 菩提樹下 - backchina.com]
你的人品一直是全球第一，世界第一！

妹子過獎了。承受不起。真的。

作者: 世道變了 時間: 2009-2-15 06:25

原帖由 xygame 於 2009-2-14 19:47 發表 [何謂「一念不生」？ - 菩提樹下 - backchina.com]
回帖的都是沒有滅念的，這是唯一可以肯定的

還是我在另一個帖子里所說的，夢話誰都會說，沒有實修，所有的話都可以當夢話看待。

嘿嘿,你在說夢話啊?

作者: 大熊貓 時間: 2009-2-15 06:56
夢中佛事，水月道場

作者: 水月 時間: 2009-2-15 11:46
標題: 回復 14樓 xygame 的帖子
哪個不是在說夢話呢？

作者: 迷子 時間: 2009-2-15 14:58
標題: 回復樓主嘁哩喀喳的帖子
應當把無明煩惱和般若智慧區分開來，一念不生指的是無明煩惱，並不是說完全無想，把般若智慧也丟掉。

佛法是智慧之學，智慧是因，定為緣，解脫生死，證得聖位是果。

此轉帖之文，有一明顯的錯誤，可能是母音老人的口誤，也可能是整理文字資料者的工作失誤。

文中說：所以，我們不能說入滅盡定是正定，那不是正定，那是錯誤的。

這個說法是不對的，滅盡定是正定，滅儘是滅盡煩惱之意。如果把文字的滅盡定改為無想定就對了，無想定是邪定，佛弟子不修這個。

作者: 翡翠 時間: 2009-2-15 16:10
標題: 回復 18樓迷子的帖子
迷子好。

作者: 迷子 時間: 2009-2-16 09:58
標題: 回復 19樓翡翠的帖子
翡翠好。

作者: 沏了個茶 時間: 2009-2-18 01:29
標題: 回復 11樓嘁哩喀喳的帖子

你怎麼這末不小心？

作者: 迷子 時間: 2009-2-18 09:07
標題: 回復 21樓沏了個茶的帖子
我以為你是老七的馬甲呢，原來不是。

作者: 大熊貓 時間: 2009-2-19 11:33
標題: 黃念祖居士
七、應無所住而生其心

這是本經的心中心。蕅益大師說：『金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。』也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義，大師又說：生心無住非二，『唯無住故生心』。經云：『應生無所住心。』『應如是生清凈心。』故知所生的心，即是清凈無住的心。本文開頭便引世尊成道時所說：『奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。』這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。既然是這樣，那為什麼眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當時緊接著說的『唯以妄想執著不能證得』。只因眾生執人（人我執）、執法（法我執）著一切相。妄念相續從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清凈心，即是妙明真心。《心賦注》曰：『無住心體，靈知不昧。』又『心常寂是自性體，心常知是自性用。』『故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。』『不知之知，乃曰一切知。』『一切知者，此心即是一耳。』百丈禪師說：『靈光獨耀，迥脫根塵。』（也即是說，頓然脫出六根六塵，純真不二的心光，炳然現前。）臨濟禪師所說的『歷歷孤明』。（此處的『孤』字、『獨』字，可與一真法界的『一』字同參。）都是指示所生的心。蕅益大師又說：『唯生心故無住。』所生心既是清凈心，無所住心，所以生心自然無住。一燈之光可頓破千年陳暗。大師又云：『生心二字，尤為下手工夫。以凡夫不生出世心，故恆住生死。二乘不生上宏下化深心，故恆住涅槃（有餘涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。』又說：『言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。』上之無住生心，功德殊勝，不可思議。生心與不住不二，故可終日生心終日無住，終日無住終日生心，此實深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。後世學人通病，常把本人的體會當作大乘深旨。而不知無相生心，實非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現在擇要介紹：自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……自有無住非生心，生心非無住者，別教（天台宗判唯大乘之教為別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上是也。可見這不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉體在妄想執著之中，曾無一念清凈，怎能生起清凈心。（唯有靠持名念佛法門暗合道妙。）世尊因須菩提問，發了阿耨多羅三藐三菩提心應云何降伏？云何應住？如來的答覆：『應如是生清凈心。』要生一個清凈的心，不是斷滅。要生離相的心，『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心』。這句話是約在經文的三分之一處。六祖當時到客店送柴，聽客人誦經到此處，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。五祖叫他作務。他說：『阿那自家日生智慧，不知更作何務？』后五祖專給他講此經，又到此處，六祖當下大悟，他說：『何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。』五祖便付衣缽。可見般若玄妙不可思議。六祖初聽便超神秀（他當時是五祖會中的上首，后是武則天時代的國師，不是凡流）。第二次再聽到無住生心便徹悟本心，頓登祖位。五祖開始用《金剛經》教導大家，到了六祖以後，《金剛經》就成了家喻戶曉的經典了。

蕅益大師《金剛經破空論》跋曰：『金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。』大師指示無住生心這一句，可以包括全經緊要殊勝的涵義。又說：『而生心二字尤為下手工夫。』由於無住生心不是凡夫與二乘境界，初機修習，則應從生心下手，從生心修六度下手。大師又說：『若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此實相為體，觀照為宗，文字為用。舊雲無相為體，無住為宗者非也。』故經雲，寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許。與此同旨。《金剛經》的極端殊勝與重要，可是大家常常誤會，以為《金剛經》中迎請了四位金剛，所以有威力。這是很大的誤解。世俗有很多東西把佛教庸俗化了。我們要淘汰這些庸俗化的內容，還它本來面目。所以我們印《金剛經》，請金剛的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先從生心下手，要如是生清凈心。若單純無相，是空的一邊，故鬚生心。自心、清凈心朗然啊。所以就不落二邊，不落俗諦，也不落空諦，合於中道。

回想當我第一次讀《金剛經》還不滿二十歲。讀到這句『無住生心』時，得到很大的加持，得到無法形容的輕安。當時就感覺這句無住生心極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？想了一下，會心一笑，就體會到念佛是最好的辦法。你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，凈念相續，這不是斷滅。念來念去，真正念到清凈的時候，是誰在念也就忘了。念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來了。如果相續，那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密，老老實實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。只要誠誠懇懇，綿綿密密，老老實實，清清楚楚，一句接一句，無牽無掛，這就暗合無住生心的道妙。（後來我又一想，可能念咒還要近一點，因為佛號還有一個佛字。咒很像禪宗的無義味話頭，離開一切思想。）所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易。就是這個道理。

作者: bearbee82 時間: 2009-2-20 04:56
一念不生：
只有一人之念不能起紛爭，不能延續。只有不同的人生出不同的念頭，而且生生不息才能有「世俗之事」，而凡世就此誕生

最俗之解

[ 本帖最後由 bearbee82 於 2009-2-19 16:41 編輯 ]

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